Corros, versos y canciones para el Jardín Waldorf

Material de la formación de maestros.

Una de las mas hermosas experiencias de la infancia es aprender a traves del arte, la poesía y la observación de la naturaleza que nos rodea a desarrollar el estado de Atención.
Les adjunto material. Si quieren recibir actualizaciones de los post pueden suscribirse al blog con el botón suscribir. Les pido disculpas si algunas imagenes no estan perfectas pero es que asi estaban los apuntes cuando me llegaron, igual para mi tenerlos es muy valioso en comparacion con no tenerlos!!! por eso creo que es buena idea compartirselos. Quiza puedan obtenerlas con mejor calidad si nos siguen en Instagram ya que de por sí instagram preserva muy bien la calidad del contenido fotografico. Intagram: waldorfmaterialiberoamerica

Rudolf Steiner, Ciencia espiritual y Pedagogía. Conferencia.

Ciencia espiritual y pedagogía

Presentado en Basilea, el 27 de noviembre de 1919 Una conferencia para docentes de escuelas públicas

Considero un honor particular el poder hablarles sobre la relación de mi trabajo en la ciencia espiritual con su trabajo pedagógico. Me permitirá hacer dos comentarios introductorios. La primera es que, por supuesto, tendré que revestir mis pensamientos con palabras e ideas aparentemente teóricas, ya que para debatir puntos de vista, necesitamos palabras. Sin embargo, observo expresamente que no hablo teóricamente. Ni siquiera hablaría sobre el tema de hoy si no dirigiera una parte de mi actividad hacia lo práctico, particularmente en lo que respecta a los métodos educativos y su efectividad. Por lo tanto, lo que deseo traerte hoy viene directamente de la práctica.

Lo segundo que quisiera decir es que en la actualidad la ciencia espiritual es extremadamente controvertida. Por lo tanto, puedo entender bastante (especialmente porque represento a la ciencia espiritual) que puede haber muchas objeciones hoy porque sus métodos son, en muchos casos, ajenos a los puntos de vista modernos. Tal vez podamos ayudar a que la ciencia espiritual sea más comprensible a través de la forma en que la presentamos y tratamos de convertirla en una verdadera fuerza de vida en un área práctica tan importante como la educación.

¿Podemos nombrar áreas de la vida que no se ven afectadas por actividades e intereses pedagógicos? A una edad en que los niños pueden desarrollarse en todo lo posible, los confiamos a quienes actúan como maestros. Los maestros pueden proporcionar lo que la humanidad necesita solo a través de la participación más cálida en la totalidad de la vida humana. Cuando hablo sobre el tema especial de la ciencia espiritual y la pedagogía, hago esto porque, particularmente ahora, la ciencia del espíritu debe convertirse en una parte activa de la vida. La ciencia espiritual debe estar presente para reunir los intereses culturales humanos separados que se han separado en los últimos siglos, particularmente en el siglo diecinueve. A través de la ciencia espiritual, desde un punto de vista concreto, podemos unir las especialidades sin quedar paralizados por los requisitos de la especialización. Hoy,

Más que las personas saben, la manera científica de pensar que ha llevado a resultados tan gloriosos en la ciencia ha ganado influencia sobre todo lo que hacemos, particularmente sobre lo que hacemos en educación. Aunque no puedo desarrollar los fundamentos de la ciencia espiritual aquí, deseo tomar nota de una cosa, a saber, la relación del método científico con la vida.

Piensa, por ejemplo, en el ojo humano, esta maravilla a través de la cual experimentamos el mundo exterior en un reino particular de los sentidos. El ojo, este maravilloso órgano, está construido para ver el mundo y al mismo tiempo (hablo comparativamente) siempre para olvidarse de este ver. En cierto sentido, cuando realmente queremos investigar este instrumento de visión externa, debemos revertir por completo el punto de vista que la ciencia moderna solo puede aproximar. Al ver, no podemos al mismo tiempo mirar hacia atrás a la esencia de nuestros ojos. Podemos usar esta imagen para relacionar el método científico con la vida. En los tiempos modernos, hemos desarrollado cuidadosa y concienzudamente el método científico para que brinde a las diferentes ciencias una imagen objetiva del mundo externo. Al hacer esto, hemos formado un estado de ánimo básico del alma tal que nos olvidamos del yo humano en la observación científica del mundo, de modo que olvidamos todo lo que está directamente relacionado con la vida humana. Por lo tanto, se ha producido que cuanto más nos desarrollamos en un sentido científico moderno, menos podemos usar esta ciencia para ver lo que es humano.

El deseo de la ciencia espiritual de producir esa inversión de la observación que vuelve a los seres humanos surge de una comprensión de la ciencia que va más allá de la comprensión que la ciencia convencional tiene de sí misma. Esta reversión solo puede ocurrir cuando las personas atraviesan las etapas de la vida del alma que describí en Cómo saber mundos superiores, y en una forma abreviada lo han indicado en la segunda parte de Un bosquejo de la ciencia oculta. Estos son los procesos que realmente llevan esta vida del alma humana más allá de la vida normal, y más allá del mundo científico normal.

Para llegar a tal manera de ver las cosas, debe tener lo que me gustaría llamar modestia intelectual. En una conferencia pública reciente aquí, di una imagen de lo que es necesario. Supongamos, por ejemplo, que observamos a un niño de cinco años. Supongamos que ponemos un libro de poesía lírica de Goethes en manos de un niño de cinco años. Este libro de poemas de Goethes contiene un mundo entero. El niño tomará el libro en la mano y jugará con él, pero no percibirá nada que realmente le hable a la gente de este volumen. Sin embargo, podemos desarrollar al niño, es decir, podemos desarrollar los poderes del alma para dormir en el niño, de modo que en diez o doce años el niño realmente pueda tomar del volumen lo que contiene. Necesitamos esta actitud si queremos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Debemos ser capaces de decirnos a nosotros mismos que incluso la educación más cuidadosa de nuestro intelecto, de nuestros métodos de observación y experimentación, nos lleva tan lejos. A partir de ahí, podemos asumir nuestro propio desarrollo. A partir de ese momento, podemos desarrollar nosotros mismos las fuerzas que antes dormíamos. Entonces nos daremos cuenta de que anteriormente estábamos en la misma relación con la naturaleza externa de nuestro ser espiritual-alma, particularmente la esencia de nuestra humanidad, como el niño de cinco años al volumen de la poesía lírica de Goethe. En esencia y en principio, todo depende de una decisión de modestia intelectual, de modo que podamos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Logramos la capacidad de observarnos realmente a nosotros mismos, de observar al ser humano, cuando practicamos ejercicios específicos de pensamiento, sentimiento y voluntad desarrollados para hacer que el pensamiento sea independiente, para entrenar la voluntad, cuando nos volvemos cada vez más independientes del deseo y el pensamiento físico. Si podemos observar al ser humano, entonces también podemos observar lo que es tan extremadamente importante, el humano en desarrollo. Hoy en día, ciertamente se habla mucho sobre el espíritu, se habla sobre el pensamiento independiente. La ciencia del espíritu no puede estar de acuerdo con esta charla por una simple razón. La ciencia espiritual desarrolla técnicas espirituales internas para captar y comprender la espiritualidad concreta, no el espíritu sobre el que las personas hablan nebulosamente como la base de las cosas y las personas. La ciencia espiritual debe entrar en detalles con respecto a la esencia del ser humano.

Hoy, queremos hablar sobre la esencia del desarrollo humano. Yo diría que la gente habla de manera bastante abstracta sobre la individualidad humana y su desarrollo. Sin embargo, son bastante conscientes de que el docente especialmente necesita tener en cuenta el desarrollo de esta individualidad humana. Solo deseo señalar que los maestros perspicaces tienen muy claro cuán poco nuestra ciencia moderna de la educación puede identificar las etapas ordenadas del desarrollo humano. Me gustaría dar dos ejemplos. El célebre educador vienés Theodor Vogt representó a la reformada escuela herbartiana de pensamiento. Dijo que no estamos lo suficientemente avanzados en nuestra comprensión de la historia humana para derivar una visión del desarrollo infantil del desarrollo histórico humano de la misma manera en que los biólogos derivan el desarrollo embrionario humano individual del desarrollo de la especie. El pedagogo Rein repitió este punto de vista. Culmina al aceptar que hoy no tenemos métodos de investigación de ningún tipo que puedan identificar la base del desarrollo humano. El desarrollo de capacidades tales como las que acabo de mencionar (puedes leer más en mis libros) nos permite abordar el acertijo que nos conoce tan maravillosamente cuando observamos cómo, desde el nacimiento, una fuerza humana interna aparece cada vez más en cada gesto . En particular, podemos ver cómo se manifiesta a través del habla, a través de las relaciones de las personas con su entorno, etc. Por lo general, las personas observan las diferentes manifestaciones de la vida humana de manera demasiado superficial, tanto fisiológica como biológicamente. Las personas no forman una imagen de todo el ser humano en la que el cuerpo, el alma y el espíritu se entrelazan entre sí. Si desea enseñar y educar a los niños cuando lo necesitan, debe formar una imagen de este tipo.

Ahora aquellos que, fortalecidos por métodos científicos espirituales, observan que el niño en desarrollo encontrará una coyuntura de desarrollo importante aproximadamente en el momento del cambio de dientes, alrededor de los seis o siete años de edad. Hay un dicho muy citado que dice que la naturaleza no da saltos. Hasta cierto punto, esto es bastante correcto. Sin embargo, todos esos puntos de vista son básicamente unilaterales. Puedes ver su corrección solo si reconoces su unilateralidad, ya que la naturaleza continuamente da saltos. Piensa en una planta en crecimiento, por nombrar solo un ejemplo. Multa. Puedes usar este dicho, la naturaleza no da saltos. Sin embargo, en el sentido de la metamorfosis de Goethe, debemos decir que, a pesar del hecho de que la hoja verde es igual que el pétalo de una flor colorida, la naturaleza da un salto de la hoja al pétalo de colores, y otro salto desde el pétalo al estambre, y otro salto bastante especial a la fruta. No nos llevamos bien en la vida si adoptamos de manera abstracta el punto de vista de que la naturaleza, o la vida en general, no da saltos. Y esto es particularmente cierto con las personas. La vida humana fluye sin saltos, pero en este otro sentido, hay tales saltos en todas partes.

Alrededor de la edad de seis o siete años hay un punto de inflexión particularmente importante que tiene consecuencias de largo alcance para la estructura y la función humanas. La fisiología moderna aún no tiene una imagen correcta de esto. Algo también ocurre en las personas en el reino del alma espiritual. Hasta este momento, los seres humanos son seres fundamentalmente imitativos. La constitución de su cuerpo y alma es tal que se dedican por completo a su entorno. Sienten su camino hacia el entorno. Se desarrollan desde el centro de su voluntad para que moldeen las líneas de fuerza y fuercen los rayos de su voluntad exactamente a lo que ocurre en su entorno. Más importante que todo lo que le podemos brindar al niño mediante palabras de reprensión, mediante la predicación en esta etapa, es la forma en que nos comportamos nosotros mismos en presencia del niño. Dado que los intangibles de la vida actúan mucho más fuertemente que lo que podemos observar claramente en la superficie, debemos decir que lo que el niño imita no depende únicamente del comportamiento observable de las personas. En cada tono de voz, en cada gesto que usamos como maestros en presencia del niño durante esta etapa, se encuentra algo a lo que el niño se adapta. Como seres humanos, somos mucho más de lo que conocemos por el reflejo externo de nuestros pensamientos. En la vida prestamos poca atención a cómo movemos una mano, pero la forma en que movemos una mano es el fiel reflejo de todo el estado de nuestras almas, el reflejo total de nuestro estado de ánimo interno. Como adultos con vidas de almas desarrolladas prestamos poca atención a la conexión entre la forma en que avanzamos con nuestras piernas, la forma en que gestuamos con las manos, las expresiones en nuestras caras, y los impulsos de voluntad y sentimiento que yacen en nuestras almas. El niño, sin embargo, vive en estos intangibles. No exageramos cuando decimos que aquellos en el entorno del niño pequeño que por dentro se esfuerzan por ser buenos, por ser morales, que al pensar y sentir intencionalmente no le hacen ningún mal al niño, incluso en lo que no se habla, tales personas afectan el niño de la manera más fuerte posible a través de los intangibles de la vida.

En relación con esto, debemos prestar atención a lo que, si puedo expresarme así, en realidad se encuentra entre las líneas de la vida. En eso lentamente nos encontramos atrapados en la red de una vida más materialista, particularmente en relación con las intimidades de la existencia, nos acostumbramos a prestar relativamente poca atención a tales cosas. Sólo cuando valoremos tales cosas nuevamente, un cierto impulso entrará en la pedagogía, un impulso particularmente necesario en un tiempo que se refiere a sí mismo como social, como un período de mentalidad social.

Verá, las personas no pueden valorar correctamente ciertas experiencias si no toman en cuenta las observaciones de la naturaleza del alma espiritual que es la base de los seres humanos. Te estoy hablando de los eventos diarios. Un padre desesperado viene, por ejemplo, y dice: “¿Qué debo hacer? ¡Mi hijo ha robado algo! “Podemos, por supuesto, entender cómo un padre puede desesperarse por tales cosas. Pero, ahora intentamos entender mejor la situación. Podemos decir: “Sí, pero ¿cuáles fueron las circunstancias completas?” El niño simplemente tomó algo de dinero del cajón. ¿Qué hizo el niño con el dinero? El niño compró algo para un amigo, dulces, por ejemplo. Entonces, el niño no robó por razones egoístas. Por lo tanto, podríamos decir que el niño no robó en absoluto. No se puede hablar de que el niño haya robado. Todos los días, el niño ha visto que la madre va al cajón y saca dinero. El niño lo ha visto como algo normal y solo lo ha imitado. Esto es algo que ha resultado de las fuerzas que son las más importantes en esta etapa, la imitación y la imitación. Si dirige al niño correctamente en este sentido, si sabe cómo dirigir adecuadamente la atención del niño, entonces esta atención se llevará a todo tipo de cosas que tendrán una influencia importante en esta etapa.

Debemos ser muy conscientes de que las reprimendas y la predicación en esta etapa no ayudan. Solo lo que afecta la voluntad puede ayudar. Esta característica humana existe hasta el momento en que se produce la notable conclusión fisiológica de la infancia, cuando el “endurecimiento” hace su empuje final y los dientes permanentes se cristalizan en el organismo humano. Es extremadamente interesante utilizar métodos científicos espirituales para ver qué se encuentra en la base del organismo en desarrollo, qué forma la conclusión, el cambio de dientes. Sin embargo, es más importante seguir lo que acabo de describir, el desarrollo paralelo del alma espiritual que surge por completo de la imitación.

Alrededor de la edad de siete años, comienza un claro cambio en la constitución del alma espiritual del niño. Podríamos decir que a esta edad surge la capacidad de reaccionar a algo bastante diferente de lo que era antes. Anteriormente, el ojo del niño estaba decidido a imitar, el oído del niño estaba decidido a imitar. Ahora el niño comienza a concentrarse en lo que los adultos irradian como opinión, como puntos de vista. El niño transforma su deseo de imitar en la devoción a la autoridad. Sé lo desagradable que es para muchas personas modernas cuando hacemos de la autoridad un factor importante en la educación. Sin embargo, si queremos representar los hechos abierta y seriamente, los programas y lemas no pueden dirigirnos. Solo hechos empíricos, solo la experiencia puede ser nuestra guía. Necesitamos ver lo que significa cuando los niños han sido guiados por un maestro que pueden admirar porque este maestro es una autoridad natural para ellos. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad.

Lo principal es no empantanarse en tales abstracciones, sino entrar en esta etapa muy importante de la vida que comienza alrededor de la edad de seis o siete años y concluye con la pubertad. A esta edad, los padres devuelven a la escuela al niño, que ha sido criado o mimado adecuadamente mediante imitación. Las cosas más importantes para la vida del niño ocurren en este período. Esto es completamente cierto si tenemos en cuenta que no solo cada año, sino cada mes, el maestro debe descubrir cuidadosamente la verdadera esencia de los niños en desarrollo. Este descubrimiento no solo debe ser general, sino que, en la medida de lo posible, en clases grandes, el docente también debe considerar cuidadosamente a cada niño en particular. Después de que el niño ingrese a la escuela, vemos los efectos residuales del deseo de imitar junto con la devoción inicial a la autoridad hasta alrededor de los nueve años (estas cosas son solo aproximadas, por supuesto). Si podemos observar adecuadamente la interacción de estas dos fuerzas básicas en el niño en crecimiento, entonces el resultado vivo de esta observación forma la base adecuada no solo para el método de enseñanza, sino también para el plan de estudios.

Discúlpenme si incluyo un comentario personal, pero me encontré con esta misma pregunta cuando se formó la Escuela Waldorf este año. A través del alojamiento comprensivo de nuestro amigo Emil Molt y la firma Waldorf-Astoria en Stuttgart, pudimos dar vida a una escuela primaria unificada completa. Pudimos darle vida a una escuela que, en sus métodos de enseñanza y en el orden de su plan de estudios, debe ser el resultado de lo que la ciencia del espíritu pueda decir sobre la educación. En septiembre de este año tuve el placer de realizar un seminario para la facultad que reuní para esta escuela. Todas estas preguntas me llegaron de una forma muy adecuada a nuestros tiempos. De lo que quiero hablarles ahora es esencialmente un extracto de todo lo que se le dio a la facultad durante ese seminario.
( 1. Nota del traductor: las necesidades de la sociedad deben entenderse tanto como los requisitos del Departamento de Educación como las necesidades inherentes de una organización social formada más humanamente).

Nos preocupamos no solo con los métodos de enseñanza, sino especialmente con la creación del plan de estudios y las metas de enseñanza a partir de la observación viviente de niños en crecimiento. Si miramos al niño en crecimiento, descubriremos que después de los seis o siete años de edad todavía proviene mucho de ese tipo particular de voluntad que solo hace que el deseo del niño de imitar sea posible al grado que describí anteriormente. Es la voluntad la que forma la base de este deseo de imitar, no el intelecto. En principio, el intelecto se desarrolla desde la voluntad mucho más tarde. Ese vínculo íntimo entre un ser humano, el maestro adulto y otro ser humano, el niño en crecimiento, se expresa en una relación entre la voluntad y la voluntad. Por lo tanto, podemos alcanzar mejor al niño en estos primeros años de escuela primaria cuando podemos afectar adecuadamente la voluntad.

¿Cómo podemos afectar mejor la voluntad? No podemos afectar la voluntad si durante estos años enfatizamos las apariencias externas con demasiada fuerza, si volvemos la atención del niño demasiado hacia la vida material. Resulta que nos acercamos especialmente al testamento si en estos primeros años permitimos que la educación se impregne de cierto arte estético. Realmente podemos comenzar con este arte estético. No podemos, por ejemplo, comenzar con la enseñanza de la lectura y la escritura que no surge de la conexión adecuada entre lo que enseñamos y los poderes que provienen del núcleo del alma del niño. Las letras y los caracteres utilizados en la lectura y escritura consisten en algo bastante alejado de la vida. Solo necesita mirar atrás a los personajes anteriores (no los de los pueblos primitivos, pero, por ejemplo, los de la cultura egipcia altamente desarrollada) para ver que la escritura todavía estaba bastante formada artísticamente. En el transcurso del tiempo, esto se ha perdido. Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura.

Los psicólogos que están genuinamente interesados en la vida del alma saben que lo que le ofrecemos al niño de esta manera no llega simplemente a la cabeza, sino que llega a la persona en su totalidad. Lo que es de un color intelectual, lo que permeamos solo con el intelecto, y particularmente con la convención, como las letras normales de lectura y escritura, solo llega a la cabeza. Si rodeamos la instrucción de estas cosas con un elemento artístico, entonces llegamos a la persona completa. Por lo tanto, una pedagogía futura intentará primero derivar el elemento intelectual y el material ilustrativo de lo artístico.

Podemos considerar mejor la interacción de los principios de autoridad e imitación si nos acercamos al niño artísticamente. Algo de lo imitativo radica en lo artístico. También hay algo en lo artístico que va directamente de la persona subjetiva a la persona subjetiva. Lo que debe actuar artísticamente debe pasar por la subjetividad de las personas. Como personas con nuestra propia esencia interna, enfrentamos al niño de manera bastante diferente cuando lo que debemos traer adquiere una forma artística. De esa manera, primero vertimos nuestra sustancia en lo que debe aparecer naturalmente como autoridad. Esto nos permite no aparecer como una copia simple de la cultura convencional y similares, pero humanamente nos acerca al niño. Bajo la influencia de esta educación artística, el niño vivirá en un reconocimiento de la autoridad del maestro como una cuestión de rutina.

Al mismo tiempo, esto indica que el espíritu debe prevalecer, ya que podemos enseñar de esta manera solo cuando permitimos que lo que tenemos que transmitir sea permeado por el espíritu. Esto indica que el espíritu debe prevalecer en toda la forma de instrucción, que debemos vivir en lo que tenemos que transmitir. Aquí nuevamente vuelvo a algo que pertenece a los intangibles de la enseñanza de la vida. Las personas tan fácilmente creen que cuando se enfrentan al niño aparecen como la persona conocedora y superior ante el niño simple e ingenuo. Esto puede tener consecuencias muy importantes para la enseñanza. Mostraré esto con un ejemplo específico que he usado en otra conexión en mis conferencias. Supongamos que quiero transmitir el concepto de la inmortalidad del alma a un niño. Me conformé con el estado de ánimo del niño, doy el ejemplo al presentar una imagen. Describo un capullo y una mariposa que se arrastran desde allí de una manera muy pictórica. Ahora, le aclaro al niño: “De la misma manera que la mariposa descansa en este capullo, invisible para el ojo, tu alma inmortal descansa en tu cuerpo. Así como la mariposa sale del capullo, de la misma manera, cuando atraviesas las puertas de la muerte, tu alma inmortal abandona tu cuerpo y se eleva a un mundo que es tan diferente como el de la mariposa “.

Bueno, podemos hacer eso, por supuesto. Pensamos esa imagen con nuestro intelecto. Sin embargo, cuando le presentamos esto al niño, como personas “razonables”, no lo creemos fácilmente. Esto afecta todo en la enseñanza. Uno de los intangibles de la educación es que, a través de fuerzas desconocidas que trabajan entre el alma del niño y el alma del maestro, el niño acepta solo lo que yo mismo creo.

La ciencia espiritual nos guía para que la imagen que acabo de describir no sea simplemente una creación intelectual inteligente. Podemos reconocer que los poderes divinos de la creación ponen esta imagen en la naturaleza. Está allí para no simbolizar arbitrariamente la inmortalidad del alma en las personas, sino porque en un nivel inferior ocurre lo mismo que ocurre cuando el alma inmortal abandona el cuerpo. Podemos hacernos creer en el contenido directo de esta imagen tanto como queramos, o mejor, tanto como deberíamos querer que el niño lo crea. Cuando los poderes de creencia prevalecen en el alma del maestro, entonces el maestro afecta al niño adecuadamente. Entonces, la efectividad de la autoridad no tiene una desventaja, sino que se convierte en una ventaja importante, importante.

Cuando mencionamos tales cosas, siempre debemos notar que la vida humana es un todo. Lo que plantamos en la vida humana de un niño a menudo aparece después de muchos, muchos años como una forma física para la vida, o como una convicción en la vida. Tomamos tan poca nota de esto porque emerge transformado. Supongamos que logramos despertar en un niño una capacidad de sentimiento bastante necesaria, a saber, la capacidad de honrar. Supongamos que tenemos éxito en desarrollar en el niño un sentimiento por lo que podemos honrar como divino en el mundo, un sentimiento de asombro. Aquellos que han aprendido a ver las conexiones de la vida saben que este sentimiento de temor más tarde reaparece transformado, metamorfoseado. Solo necesitamos reconocerlo de nuevo en su apariencia transformada como una fuerza interna del alma que puede afectar a otras personas de una manera sana y bendecida. Los adultos que no han aprendido a orar de niños no tendrán los poderes del alma que pueden transmitirles a los niños o a los jóvenes una bendición en sus reprimendas o expresiones faciales. Lo que recibimos como el efecto de la gracia durante la infancia se transforma a través de varias fases, en gran parte desapercibidas. En las etapas más maduras de la vida, se convierte en algo que puede dar bendiciones.

Toda clase de fuerzas se transforman de esta manera. Si no prestamos atención a estas conexiones, si, en el arte de la enseñanza, no sacamos a la luz la amplia visión espiritual de la vida, entonces la educación no logrará lo que debería lograr. A saber, no podrá trabajar con las fuerzas de desarrollo humano, pero trabajará en contra de ellos.

Cuando las personas han alcanzado aproximadamente los nueve años de edad, ingresan en una nueva etapa que no está tan claramente marcada como la de alrededor de los siete años. Sin embargo, todavía está bastante claro. Los efectos secundarios del deseo de imitar disminuyen lentamente, y algo ocurre en el niño en crecimiento que, si queremos verlo, se puede observar muy de cerca. Los niños entran en una relación específica con los suyos. Por supuesto, lo que podríamos llamar la relación del alma con el yo ocurre mucho antes. Ocurre en la vida de cada persona en el momento más temprano que puede recordar. Este es aproximadamente el momento en que el niño pasa de decir “Johnny quiere esto”, “María quiere esto”, a decir “Quiero esto”. Más tarde, la gente recuerda de nuevo este momento. Los eventos anteriores normalmente desaparecen por completo de la memoria. Esto es cuando el ensalmado Yo entra al ser humano. Sin embargo, no ha entrado completamente en lo espiritual. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podría recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podría recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana.

Tal cambio ocurre alrededor de la edad de nueve años, en un caso claramente, en otro caso con menos claridad. Este momento es extremadamente importante para el maestro. Si anteriormente ha podido despertar en el niño creciente los sentimientos que tienden en las direcciones de la voluntad llamada religiosa o moral que puede manifestar a través de todas sus enseñanzas, entonces solo necesita ser un buen observador de los niños para permitir que su autoridad sea efectivo cuando aparece esta etapa. Cuando puede observar que lo que ha preparado previamente en el sentido de las sensibilidades religiosas está sólidamente establecido y cobra vida, puede encontrarse con el niño con su autoridad.

Este es el momento que determina si las personas pueden ver honesta y verdaderamente desde lo más profundo de ellos a algo que divinamente recorre el espíritu y el alma del mundo y la vida humana. En este punto, aquellos que puedan colocarse en la vida humana a través de un punto de vista espiritual, como maestros, serán guiados intuitivamente a encontrar las palabras correctas y el comportamiento correcto. En verdad, la educación es algo artístico. Debemos acercarnos a los niños no con una pedagogía estandarizada, sino con una pedagogía artística. De la misma manera que los artistas deben tener el control de sus materiales, deben comprenderlos exacta e íntimamente, aquellos que trabajan desde el punto de vista espiritual deben conocer los síntomas que surgen alrededor de la edad de nueve años. Este es el momento en que las personas profundizan su conciencia interna para que su conciencia del Yo se vuelva espiritual, mientras que anteriormente era conmovedor. Entonces el maestro podrá cambiar a una observación objetiva de las cosas, mientras que anteriormente el niño requería una conexión con la subjetividad humana. Sabrá, cuando pueda juzgar correctamente este momento, que antes de esto debería, por ejemplo, hablarles a los niños sobre cosas científicas, sobre cosas que ocurren en la naturaleza, vistiéndolos en cuentos, en fábulas, en parábolas. Sabrá que todos los objetos naturales deben ser tratados como teniendo, en cierto sentido, características humanas. En resumen, sabrá que no separa a las personas de su entorno natural. En ese momento alrededor de la edad de nueve años cuando despierto, los seres humanos se separan del medio ambiente natural y maduran lo suficiente como para comparar objetivamente las relaciones de las ocurrencias naturales. Así, no deberíamos comenzar a describir objetivamente la naturaleza antes de este momento en la vida del niño. Es más importante que desarrollemos un sentido, un instinto espiritual, para este cambio importante.

Otro cambio de este tipo ocurre alrededor de los once o doce años de edad. Mientras que el niño todavía está completamente bajo la influencia de la autoridad, algo comienza a brillar en la vida que se forma completamente solo después de la madurez sexual. La capacidad de desarrollo del niño para juzgar comienza a brillar en este momento. Por lo tanto, como maestros trabajamos para apelar a la capacidad de juicio del niño, y permitimos que el principio de autoridad retroceda a un segundo plano. Después de aproximadamente doce años de edad, la capacidad de desarrollo del niño para el juicio ya juega un papel. Si vemos correctamente la condición cambiante de la constitución del alma del niño, también podemos ver que el niño desarrolla nuevos intereses. El niño anteriormente tenía el mayor interés, por ejemplo, en lo que nosotros (por supuesto, de una manera comprensible para un niño) trajimos describiendo las ciencias naturales.

No puede haber un verdadero arte pedagógico sin la observación de estos ritmos subyacentes básicos de la vida humana. Este arte de la educación requiere que lo ajustemos exactamente a lo que se desarrolla en un ser humano. Debemos derivar lo que llamamos el currículo y las metas educativas de eso. Lo que enseñamos y cómo enseñamos debe fluir de la comprensión de los seres humanos. Sin embargo, no podemos obtener esta comprensión de los seres humanos si no somos capaces de cambiar nuestra visión del mundo para ver lo espiritual que forma la base de los hechos sensibles. Entonces nos quedará claro que los intangibles que ya mencioné realmente juegan un papel, particularmente en el arte pedagógico.

Hoy, donde nuestro arte pedagógico se ha desarrollado más desde el punto de vista científico subyacente, damos mucho valor a las llamadas ayudas visuales (este es el caso, aunque rara vez somos conscientes de ello). Te pediría que no entendieras las cosas que digo como si quisiera ser polémico, como si quisiera predicar o criticar despectivamente. Esto no es en absoluto el caso. Solo deseo caracterizar el papel que la ciencia del espíritu puede tener en la formación de un arte pedagógico. Que enfaticemos las ayudas visuales más allá de sus límites es solo el resultado de la forma de pensar común que se ha desarrollado desde un punto de vista científico, desde los métodos científicos. Sin embargo (lo diré expresamente), independientemente de cuán justificado sea presentar materiales ilustrativos en el momento adecuado y con los temas adecuados, es tan importante preguntarse si todo lo que debemos transmitir al niño puede transmitirse mediante demostración. Debemos preguntarnos si no hay otras maneras en que podamos llevar las cosas del alma del maestro al alma del niño. Sin duda debemos mencionar que hay otras formas. De hecho, he mencionado el principio de autoridad que abarca todo y que está activo desde el cambio de los dientes hasta la pubertad. El niño acepta la opinión y el sentimiento del maestro porque vive en el maestro. Debe haber algo en la forma en que el maestro se encuentra con el niño que actúa como un intangible. Debe haber algo que realmente fluya de una comprensión global de la vida y del interés en una comprensión de la vida que lo abarque todo.

Por ejemplo, hay una cosa que las personas a menudo no observan porque va más allá de los límites de las ayudas visuales. Puede reducir lo que presenta visualmente al niño hasta el nivel que el niño pueda comprender. Puede reducirlo solo a lo que el niño puede comprender, o al menos a lo que cree que el niño puede comprender. Aquellos que llevan esto al extremo no notan una regla de vida importante, a saber, que es una fuente de poder y fuerza en la vida si se puede llegar a un punto, por ejemplo a la edad de treinta y cinco años, cuando se dice usted mismo que de niño aprendió algo una vez de su maestro, de la persona que lo educó. Lo tomó en su memoria y lo recordó. ¿Por qué lo recuerdas? Porque amabas al maestro como una autoridad, Debido a que la esencia del maestro estaba frente a usted, que era evidente para usted que ese maestro realmente creyó algo, debe aprenderlo. Esto es algo que hiciste instintivamente. Ahora te has dado cuenta de algo, ahora que eres maduro. Lo entiendes de la forma en que lo describí: “Aprendí algo que aprendí por amor a una autoridad. Ahora surge la fuerza de la madurez a través de la cual puedo recordarlo nuevamente, y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “. y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “. y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “.

Aquellos que se ríen de tal fuente de fortaleza no tienen interés en la vida humana real, no saben que la vida humana es una unidad, que todo está conectado. Por lo tanto, no pueden valorar lo que significa ir más allá de las ayudas visuales normales, que son completamente justificables dentro de sus límites. Tales personas no pueden valorar la necesidad de que su enseñanza se hunda profundamente en el alma del niño para que siempre regrese en cada nuevo nivel de madurez. ¿Por qué nos encontramos con tanta gente internamente rota en estos días? ¿Por qué sangran nuestros corazones cuando miramos las áreas amplias que necesitan tales empresas tremendas, mientras que las personas sin embargo deambulan sin rumbo fijo? Porque nadie ha asistido al desarrollo en niños en crecimiento de aquellas capacidades que más tarde en la vida se convierten en un pilar de fortaleza para permitirles realmente entrar en la vida.

Estas son las cosas que debemos considerar a fondo cuando cambiemos de la simple ciencia pedagógica convencional a un verdadero arte de la educación. Para que la pedagogía sea general para la humanidad, los maestros deben practicarla como un arte individual y personal. Debemos tener una idea de ciertas conexiones internas si queremos entender claramente lo que la gente suele decir instintivamente, pero sin una comprensión clara. Hoy, con alguna justificación, las personas demandan que no solo debemos educar al intelecto. Dicen que no es tan importante que los niños en crecimiento reciban conocimiento o comprensión. Lo importante es que se conviertan en personas trabajadoras, que se forme el elemento de, que se desarrolle la destreza real, y así sucesivamente. Ciertamente, tales demandas son bastante justificables. Lo que necesitamos comprender, es que no podemos satisfacer tales demandas con frases o normas pedagógicas generales; solo podemos cumplirlos cuando realmente ingresamos a los detalles concretos de las etapas de desarrollo humano. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado.

En nuestra Escuela Waldorf en Stuttgart, hemos intentado por primera vez crear algo a partir de lo que normalmente se basa solo en lo fisiológico, al menos en su fuerza interna y sus métodos. A saber, hemos intentado transformar la gimnasia en el arte de la euritmia. Casi todos los sábados y domingos en Dornach puedes ver un espectáculo de euritmia. La euritmia es una forma de arte en la que usamos el organismo humano, con sus posibilidades de movimiento interno, como un instrumento. Lo que ves como una forma de arte también tiene la posibilidad de animar y espiritualizar los movimientos humanos que de otro modo solo ocurren en la gimnasia.

Por lo tanto, las personas no solo hacen lo que puede afectar a este o aquel músculo, sino que también hacen lo que fluye naturalmente desde este o aquel sentimiento del alma hacia el movimiento de los músculos, hacia el movimiento de las extremidades.

Debido a que se basa en una vitalización científica espiritual de la vida, estamos convencidos de que la euritmia será importante tanto para la pedagogía como para la curación. Estamos buscando la relación saludable necesaria entre la experiencia interior, el sentimiento y la expresión del alma, y lo que podemos desarrollar en las personas como movimiento. Buscamos desarrollar estas conexiones naturales. Buscamos a través del reconocimiento del ser humano animado y espiritualizado, lo que las personas usualmente buscan solo a través de la fisiología u otros hechos externos. También podemos afectar la voluntad no solo cuando aplicamos las artes más comunes a los principios de la enseñanza en los primeros años de la escuela primaria. Podemos igualmente afectar la voluntad de una manera muy especial cuando permitimos que la espiritualidad del alma permee algo que también se piensa que cultiva la voluntad, es decir, la gimnasia. Sin embargo,

Por lo tanto, debemos reconocer las conexiones entre las dos capacidades del alma humana. La psicología moderna no puede ver esto porque no está impregnada de la ciencia espiritual. Si podemos mirar objetivamente ese momento importante que describí como que ocurre alrededor de los nueve años de edad, veremos, por un lado, que sucede algo importante que está conectado con la capacidad de sentimiento, la sensación de la vida del niño. La gente mira hacia adentro. Se producen matices de sentimiento bastante diferentes. En cierto sentido, la vida interior del alma se vuelve más independiente de la naturaleza externa en sus matices de sentimiento. Por otro lado, ocurre algo más que solo podemos ver a través de una observación verdaderamente íntima del alma. A saber, aprendemos porque todavía tenemos lo que podríamos llamar una memoria desarrollada orgánicamente. Jean Paul notó esto y lo expresó de manera brillante cuando dijo que ciertamente aprendemos más en los primeros tres años de nuestra vida que en tres años en la universidad. Esto es así porque la memoria aún funciona orgánicamente. Ciertamente aprendemos más para vivir. Sin embargo, alrededor de los nueve años de edad se forma una relación particular entre la vida de los sentimientos y la vida de la memoria que juega más con la vida consciente.

Solo necesitamos ver tales cosas. Si no podemos verlos, entonces creemos que no están allí. Si realmente puede ver esta relación íntima entre la vida de los sentimientos y la memoria, encontrará, si presta atención, el punto de vista adecuado desde el cual apelar a la memoria en su enseñanza. No debe apelar a la memoria de forma diferente a lo que apela a los sentimientos. Encontrará los matices adecuados, en particular para la historia de la enseñanza, de todo lo que tiene que decir sobre la historia, si sabe que debe impregnar su presentación de lo que quiere que los niños recuerden con algo que tenga en cuenta sus sentimientos independientes. También podrá ordenar adecuadamente la enseñanza de la historia en el plan de estudios si conoce estas conexiones. De esta manera, también puede obtener un punto de vista apropiado sobre lo que los niños generalmente deben recordar. Podrás afectar la sensación en la misma medida en que pretendas afectar la memoria, de la misma manera que previamente has afectado la voluntad a través de la actividad artística. Lentamente, obtendrá la posibilidad, después de esta etapa de la vida, de permitir que la voluntad y el sentimiento afecten el intelecto. Si, en educación, no desarrollamos el intelecto de la manera debida a la voluntad y el sentimiento, entonces trabajamos de una manera que se opone a las fuerzas del desarrollo humano, en lugar de apoyarlas.

Puedes ver que toda esta conferencia gira en torno a la relación de la ciencia espiritual con el arte pedagógico, y qué tan importante es utilizar la ciencia espiritual para proporcionar una verdadera comprensión de los seres humanos. De esta manera obtenemos algo de la ciencia espiritual que entra en nuestra voluntad de la misma manera que los talentos artísticos ingresan a la voluntad humana. De esta manera, podemos eliminarnos de una pedagogía que es simplemente una ciencia de la convención, que siempre nos dice que enseñemos de esta o aquella manera, de acuerdo con algunas reglas. Podemos transplantar a la esencia de nuestra humanidad lo que debemos tener en nuestra voluntad, la penetración espiritual de la voluntad, para que desde nuestra voluntad podamos afectar las capacidades de desarrollo del niño en crecimiento. De esta manera, una comprensión verdaderamente efectiva de los seres humanos debe apoyar la educación en el sentido científico espiritual. El humano en desarrollo se convierte así en un enigma divino para nosotros, un enigma divino que deseamos resolver a cada hora. Si, con nuestro arte de enseñar, nos ponemos así al servicio de la humanidad, entonces servimos a esta vida por nuestro gran interés en la vida.

Aquí en la conclusión, deseo mencionar nuevamente el punto de vista desde el cual comencé. Los maestros trabajan con las personas en esa etapa de la vida cuando debemos implantar todas las posibilidades de la vida en la naturaleza humana y, al mismo tiempo, sacarlas de la naturaleza humana. Entonces pueden desempeñar un papel en todo el resto de la vida y la existencia humana. Por esta razón, podemos decir que no hay un área de la vida que no debería, de una forma u otra, afectar al maestro. Sin embargo, solo aquellos que aprenden a entender la vida desde un punto de vista espiritual realmente entienden la vida. Para usar la expresión de Goethe, solo aquellos que puedan formar la vida espiritual podrán formar vida en absoluto. Me parece que lo más necesario para lograr ahora es dar forma a la vida a través de una pedagogía practicada cada vez más en conformidad con el espíritu. Permítanme enfatizar de nuevo que lo que dije hoy no fue crítico, predicar. Lo dije porque, en mi modesta opinión, la ciencia del espíritu y la comprensión que se puede obtener a través de ella, particularmente sobre la esencia de la humanidad, y por lo tanto sobre la esencia del niño en crecimiento, puede servir al arte de la educación, puede proporcionar nuevas fuentes de fortaleza para el arte pedagógico.

Este es el objetivo de la ciencia espiritual. No desea ser algo extraño y distante de este mundo. Desea ser un fermento que pueda impregnar todas las capacidades y tareas de la vida. Es con esta actitud que trato de hablar desde la ciencia espiritual sobre las diversas áreas de la vida e intento de afectarlas. Además, no atribuyas a la arrogancia lo que he dicho hoy sobre la relación de la ciencia espiritual con la pedagogía. Más bien, atribuímoslo a una actitud enraizada en la convicción de que, particularmente ahora, debemos aprender mucho sobre el espíritu si queremos ser espiritualmente efectivos en la vida. Atribuirlo a una actitud que desea trabajar de manera honesta y recta en las diferentes áreas de la vida, que desea trabajar en el área de la vida más magnífica, noble y más importante: la enseñanza y la formación de los seres humanos .

Discusión después de la conferencia

W: El orador dice que escuchó la explicación del Dr. Steiner sobre la pedagogía con gran interés y que lo mismo podría extenderse al arte. Él menciona las palabras de Ferdinand Hodlers de que lo que une a la gente es más fuerte que lo que los divide. Luego continúa: “
Lo que nos une a todos es precisamente esa espiritualidad de la que ha hablado el Dr. Steiner”. El arte moderno también busca esta espiritualidad nuevamente y la encontrará a pesar de toda oposición.
Me gustaría mencionar algo más. Podemos seguir el desarrollo de los niños a través de sus imágenes. A menudo vemos imágenes que los niños han pintado. Estas imágenes nos dicen algo, si podemos entenderlas. Relataré una experiencia que yo, como maestro de arte, he tenido en la enseñanza.
Tuve una clase dibujar imágenes de brujas. Cada niño expresó en la imagen de la bruja la mala característica que él o ella también tenía. Después, discutí esto con el maestro de la clase, y él me dijo que lo que vi en las imágenes era completamente correcto. Mi juicio, basado en las imágenes, era completamente correcto.
Ahora un breve comentario sobre la forma en que podemos ver el arte moderno, la forma en que debemos verlo. Puedo mostrarte por medio de un ejemplo. Delante de nosotros tenemos una pizarra. Puedo ver esta pizarra con mi intelecto, lo que me dice que esta pizarra tiene cuatro esquinas con dos pares de lados paralelos y una superficie oscura y sombría. Mis sentimientos me dicen algo más. Mis sentimientos me dicen que esta forma angular negra y dura me da la impresión de algo pesado, oscuro, áspero, perturbador. Lo primero que pienso al ver esta pizarra, lo primero que viene a la mente, es quizás un ataúd.
Es de esta manera que debemos entender las imágenes modernas, ya no a través del razonamiento, sino a través del sentimiento. ¿Qué siento en esta imagen y qué pensamientos me vienen a la mente? Debemos enseñar a los niños no tanto a ver lo que está allí externamente, sino a sentir más.

X: Me encuentro hablando ahora debido a una necesidad interna. En particular, deseo expresar mi más sincero agradecimiento al profesor por sus hermosas palabras y por las imágenes, ideas y pensamientos que desenrolló ante nuestros ojos. Sus palabras me han afectado extremadamente positivamente porque provienen de ideas con las que me he preocupado una y otra vez durante muchos años.
No sabía lo que significaba “ciencia espiritual”. Ahora veo claramente que existe una estrecha conexión entre la ciencia espiritual y la pedagogía. Esta es ahora mi completa convicción. Sus palabras también me han afectado bastante positivamente ya que demostró un cierto desarrollo a lo largo de la presentación completa, el desarrollo que vemos en la escuela Herbart-Ziller a la que el profesor también hizo referencia.
El profesor también se refirió a ciertas etapas de desarrollo en los niños, y esto me lleva a hacer una breve observación.
Él ha descrito las etapas de tal manera que estoy convencido de que tales etapas realmente existen. Encontramos que Herbart también definió tales etapas. Ya en 1804 Herbart demostró, en un trabajo muy interesante sobre la forma estética en la educación, lo que debería ser, lo que debe ser realmente importante en la educación. A partir de esto, creó la teoría de las etapas, que Ziller llevó más lejos. Estas etapas fueron hasta cierto punto plausiblemente descritas por Vogt en Viena.
Sin embargo, leer acerca de todas estas etapas aún no me había convencido de su realidad, de su existencia, como lo hizo el conferenciante, el Dr. Steiner, al hablar hoy. Por eso quiero expresar un agradecimiento especial.

Ahora una cosa más. Ciertamente has sentido que todo depende de una cosa, de algo que seguramente debe recaer sobre nuestras almas, incluida la mía. Todo depende de la personalidad del maestro. Esto aparece con bastante claridad durante toda la conferencia, con calidez, profundidad y responsabilidad. Una y otra vez me hizo particularmente feliz que el Dr. Steiner enfatizara esto con total perspicacia y certeza. Por lo tanto, también nos ha mostrado qué gran tarea y responsabilidad tenemos si deseamos continuar en nuestra profesión como maestros. En general estoy completamente de acuerdo con todas las imágenes de la vida que ha presentado. Has hablado de lo que yo mismo he experimentado, pensado y sentido durante décadas. Deseo nuevamente expresar mi más sincero agradecimiento al conferenciante por sus comentarios.

Y: El primer orador ya ha expresado en gran medida lo que quería decir sobre cómo debemos vivir en el niño a través del arte.
Ahora, me gustaría decir algo algo crítico. El Dr. Steiner dijo que deberíamos reemplazar la gimnasia como ahora la tenemos en la escuela con euritmia. He visto algunas de las actuaciones de Euritmia y entiendo su intención. Sin embargo, no creo que podamos usar euritmia solo en la escuela. ¿Qué desarrolla euritmia? Creo que todos estos movimientos de baile ignoran la parte superior del cuerpo humano, la formación de los músculos. Sin embargo, es precisamente esto lo que es importante para las personas que trabajan, y la mayoría de nuestros estudiantes de primaria se convertirán en personas trabajadoras. A través de la euritmia produciremos músculos débiles no desarrollados, músculos del pecho débiles, músculos débiles de la espalda. Los músculos de las piernas estarán fuertemente desarrollados, pero no los de la parte superior de los brazos. Ellos estarán sin desarrollar y débiles. Hoy vemos solo esta debilidad en la llamada gimnasia femenina, donde la tendencia ya es a darle demasiado valor al baile. Donde se exige la fuerza de la parte superior de los brazos, estos músculos fallan. Estas chicas ni siquiera pueden hacer los ejercicios más simples que requieren el apoyo de los brazos. Sin embargo, esto es mucho menos importante para las niñas que para los niños en su trabajo posterior. Si tomamos euritmia y dejamos de lado la gimnasia fisiológica -las barras paralelas, la barra alta, la escalada en cuerda-, me temo que la fuerza que la gente necesita en su trabajo puede sufrir. Lo que quiero decir es que podemos enseñar euritmia, y los niños recibirán un entrenamiento estético, pero no debería ser solo euritmia. Lo que me agradó en las representaciones de Dor-nach fue el bello juego de líneas, la armonía de los movimientos, lo artístico, lo estético. Sin embargo, Dudo que estos ejercicios de euritmia realmente puedan desempeñar un papel en hacer que el cuerpo sea adecuado para trabajar. Me gustaría escuchar una explicación adicional si el Dr. Steiner desea tener solo ejercicio de euritmia, si desea negar la gimnasia escolar, basada en hechos fisiológicos, el lugar que le corresponde. Si negáramos esos ejercicios físicos basados en la comprensión del cuerpo humano en el lugar que les corresponde, entonces no podría estar totalmente de acuerdo con la introducción de la euritmia en las escuelas.

Dr. Steiner: Primero quisiera decir algunas palabras sobre el último punto para que no surjan malentendidos.
Tal vez no lo hice suficientemente claro en la conferencia, ya que solo pude discutir brevemente el tema. Cuando presentamos euritmia en Dornach, hacemos esto, por supuesto, como una actividad artística, en la que enfatizamos lo que usted llama agradable. En eso enfatizamos lo que puede ser agradable, en Dor-nach debemos, por supuesto, presentar esas cosas que significan más para ver, para una presentación artística. En la conferencia quise indicar más que al ver la euritmia las personas reconocerían que lo que normalmente consideran simplemente fisiológico (esto es algo radicalmente dicho, ya que la gimnasia no se considera fisiológica), lo que se considera principalmente como fisiológico , puede ser espiritualizado y animado. Si incluye euritmia en el plan de estudios (cuando presento un rendimiento de euritmia, Normalmente menciono que la euritmia está apenas en sus etapas iniciales), y si hoy parece unilateral ya que desarrolla particularmente ciertas extremidades, esto desaparecerá cuando desarrollemos la euritmia aún más. Debo mencionar esto para no dejar la impresión de que creo que deberíamos abandonar la gimnasia.

Verá, en la Escuela Waldorf en Stuttgart, tenemos un período de gimnasia normal y un período de euritmia, que consiste en más de lo que ve en una presentación artística. Por lo tanto, tomamos en cuenta los requisitos que usted justificadamente presentó.
Lo que es importante para mí es que junto con lo físico, lo fisiológico que forma la base de la gimnasia, agregamos el espíritu y el alma, de modo que ambas cosas estén presentes. Así como las personas mismas forman una totalidad en la interacción del cuerpo, el alma y el espíritu, lo que en verdad es el alma, reconocible por sí misma, también funciona en los movimientos que la gente realiza en gimnasia.
y tal. No nos preocupa en absoluto eliminar la gimnasia. Todo lo contrario. Es mi deseo que la gimnasia se enriquezca con euritmia. No deberíamos eliminar un solo ejercicio en las barras paralelas o barra alta. No deberíamos omitir nada en gimnasia. Sin embargo, lo que Euritmia intenta es que en lugar de preguntarnos cómo podemos manejar este o aquel músculo desde el punto de vista fisiológico, la pregunta es ¿cómo funciona el impulso de un alma? En otras palabras, junto a lo que ya existe, agregamos algo más. No deseo en absoluto criticar lo que ya existe, sino describir brevemente lo que la ciencia espiritual fomenta en la forma de impregnar las cosas con espíritu y alma. Estoy de acuerdo con su objeción, pero es mi deseo mostrar que traer el elemento del alma a la gimnasia puede originarse en la ciencia del espíritu.

Z: El Sr. Z describe cómo el principio que el Dr. Steiner ha desarrollado sería extremadamente educativo y fructífero para la escuela.
Si las personas tuvieran que considerar cómo las escuelas ahora manejan las cosas, tendrían que decir que esto no corresponde a las etapas descritas por el Dr. Steiner. Goethe dijo una vez que los niños deben pasar por las culturas de la humanidad para desarrollar su sentimiento de vida. Si queremos conectarnos con estas valiosas palabras de Goethe y hacerlas fructíferas, debemos tener métodos que sean completamente contrarios a las ideas que hemos utilizado durante años. Lo segundo que quisiera mencionar es que en el dibujo, siempre comenzamos con líneas y figuras. Si miramos los dibujos de los habitantes de las cavernas, debemos darnos cuenta de que no tenían ninguna instrucción para dibujar en absoluto. Creo que podemos aprender mucho sobre la enseñanza del dibujo a nuestros niños a partir de los primeros dibujos y pinturas de esas personas primitivas. Con respecto al canto, ahora comenzamos con la escala, como si esa fuera la base natural para cantar en la escuela. Sin embargo, si estudiamos la historia de la música, inmediatamente veremos que la escala es una abstracción a la cual la humanidad ha venido solo durante muchos siglos. Lo principal en la música es la tríada, el acorde en general. Por lo tanto, nuestra instrucción de canto debería comenzar mucho más apropiadamente con acordes y luego llegar a escalas. Para otros temas, como la geografía y la historia, creo que deberíamos prestar mucha más atención a cómo la gente primitiva obtuvo esto por primera vez (no me atrevo a decir ciencia), este conocimiento. Podríamos continuar de la misma manera. Por ejemplo, podríamos presentar la geografía comenzando con dibujos interesantes de los viajes de descubrimiento al Nuevo Mundo, y así sucesivamente. Entonces los niños mostrarían mucho,

Dr. Steiner: Ahora es demasiado tarde para intentar dar algún comentario final. Me conmueve un profundo sentimiento de satisfacción por el hecho de que lo que surgió de los diversos oradores en la discusión fue extremadamente interesante, y cayó de manera muy natural en lo que pretendía en la conferencia. Es cierto, ¿no es así ?, que puedes comprender en lo que, por ejemplo, puedes ver en Dornach, en lo que presentamos en las diversas actividades artísticas de Dornach, que se da algo que refleja la convicción fundamental de la ciencia espiritual.

Ahora, el caballero que acaba de hablar tan bellamente acerca de cómo podemos educar para el sentimiento artístico en lugar de simplemente verlo, vería que la ciencia espiritual intenta artísticamente hacer justicia a tales cosas. Vería que en Dornach intentamos pintar puramente desde el color, para que las personas también sientan el contenido interno del color, de la superficie coloreada, y que lo que ocurre como una línea resulte del área coloreada. En este sentido, lo que es sustancial en la ciencia espiritual puede trabajar para animar mucho de lo que toca hoy en día. Las observaciones sobre la pedagogía herbartiana fueron extremadamente interesantes para mí, ya que tanto en sentido positivo como negativo podemos aprender mucho de Herbart. Esto es particularmente cierto cuando vemos que en la psicología de Her-Bart, a pesar de un esfuerzo metódico hacia la formación de la voluntad, el intelectualismo ha desempeñado un papel importante.

Con respecto al último orador, estoy de acuerdo con casi todo. Podría convencerse a sí mismo de que el tipo de educación que exige, en todos sus detalles, pertenece a la dirección principal de nuestra Escuela Waldorf, particularmente en lo que respecta a los métodos de enseñanza del dibujo, la música y la geografía. Hemos puesto mucho esfuerzo, particularmente en estas tres áreas, para llevar a la práctica lo que el hablante imagina. Por ejemplo, en el seminario de la facultad hicimos una presentación práctica sobre el valle de Mississippi. Creo que la forma en que preparamos esta presentación de una lección de geografía viva y vivida que no proviene de una teoría o intelectualidad, sino de la experiencia humana, hubiera sido muy satisfactoria para el hablante. En lugar de una palabra de cierre

Presentado en Basilea, el 27 de noviembre de 1919 Una conferencia para docentes de escuelas públicas

Considero un honor particular el poder hablarles sobre la relación de mi trabajo en la ciencia espiritual con su trabajo pedagógico. Me permitirá hacer dos comentarios introductorios. La primera es que, por supuesto, tendré que revestir mis pensamientos con palabras e ideas aparentemente teóricas, ya que para debatir puntos de vista, necesitamos palabras. Sin embargo, observo expresamente que no hablo teóricamente. Ni siquiera hablaría sobre el tema de hoy si no dirigiera una parte de mi actividad hacia lo práctico, particularmente en lo que respecta a los métodos educativos y su efectividad. Por lo tanto, lo que deseo traerte hoy viene directamente de la práctica.

Lo segundo que quisiera decir es que en la actualidad la ciencia espiritual es extremadamente controvertida. Por lo tanto, puedo entender bastante (especialmente porque represento a la ciencia espiritual) que puede haber muchas objeciones hoy porque sus métodos son, en muchos casos, ajenos a los puntos de vista modernos. Tal vez podamos ayudar a que la ciencia espiritual sea más comprensible a través de la forma en que la presentamos y tratamos de convertirla en una verdadera fuerza de vida en un área práctica tan importante como la educación.

¿Podemos nombrar áreas de la vida que no se ven afectadas por actividades e intereses pedagógicos? A una edad en que los niños pueden desarrollarse en todo lo posible, los confiamos a quienes actúan como maestros. Los maestros pueden proporcionar lo que la humanidad necesita solo a través de la participación más cálida en la totalidad de la vida humana. Cuando hablo sobre el tema especial de la ciencia espiritual y la pedagogía, hago esto porque, particularmente ahora, la ciencia del espíritu debe convertirse en una parte activa de la vida. La ciencia espiritual debe estar presente para reunir los intereses culturales humanos separados que se han separado en los últimos siglos, particularmente en el siglo diecinueve. A través de la ciencia espiritual, desde un punto de vista concreto, podemos unir las especialidades sin quedar paralizados por los requisitos de la especialización. Hoy,

Más que las personas saben, la manera científica de pensar que ha llevado a resultados tan gloriosos en la ciencia ha ganado influencia sobre todo lo que hacemos, particularmente sobre lo que hacemos en educación. Aunque no puedo desarrollar los fundamentos de la ciencia espiritual aquí, deseo tomar nota de una cosa, a saber, la relación del método científico con la vida.

Piensa, por ejemplo, en el ojo humano, esta maravilla a través de la cual experimentamos el mundo exterior en un reino particular de los sentidos. El ojo, este maravilloso órgano, está construido para ver el mundo y al mismo tiempo (hablo comparativamente) siempre para olvidarse de este ver. En cierto sentido, cuando realmente queremos investigar este instrumento de visión externa, debemos revertir por completo el punto de vista que la ciencia moderna solo puede aproximar. Al ver, no podemos al mismo tiempo mirar hacia atrás a la esencia de nuestros ojos. Podemos usar esta imagen para relacionar el método científico con la vida. En los tiempos modernos, hemos desarrollado cuidadosa y concienzudamente el método científico para que brinde a las diferentes ciencias una imagen objetiva del mundo externo. Al hacer esto, hemos formado un estado de ánimo básico del alma tal que nos olvidamos del yo humano en la observación científica del mundo, de modo que olvidamos todo lo que está directamente relacionado con la vida humana. Por lo tanto, se ha producido que cuanto más nos desarrollamos en un sentido científico moderno, menos podemos usar esta ciencia para ver lo que es humano.

El deseo de la ciencia espiritual de producir esa inversión de la observación que vuelve a los seres humanos surge de una comprensión de la ciencia que va más allá de la comprensión que la ciencia convencional tiene de sí misma. Esta reversión solo puede ocurrir cuando las personas atraviesan las etapas de la vida del alma que describí en Cómo saber mundos superiores, y en una forma abreviada lo han indicado en la segunda parte de Un bosquejo de la ciencia oculta. Estos son los procesos que realmente llevan esta vida del alma humana más allá de la vida normal, y más allá del mundo científico normal.

Para llegar a tal manera de ver las cosas, debe tener lo que me gustaría llamar modestia intelectual. En una conferencia pública reciente aquí, di una imagen de lo que es necesario. Supongamos, por ejemplo, que observamos a un niño de cinco años. Supongamos que ponemos un libro de poesía lírica de Goethes en manos de un niño de cinco años. Este libro de poemas de Goethes contiene un mundo entero. El niño tomará el libro en la mano y jugará con él, pero no percibirá nada que realmente le hable a la gente de este volumen. Sin embargo, podemos desarrollar al niño, es decir, podemos desarrollar los poderes del alma para dormir en el niño, de modo que en diez o doce años el niño realmente pueda tomar del volumen lo que contiene. Necesitamos esta actitud si queremos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Debemos ser capaces de decirnos a nosotros mismos que incluso la educación más cuidadosa de nuestro intelecto, de nuestros métodos de observación y experimentación, nos lleva tan lejos. A partir de ahí, podemos asumir nuestro propio desarrollo. A partir de ese momento, podemos desarrollar nosotros mismos las fuerzas que antes dormíamos. Entonces nos daremos cuenta de que anteriormente estábamos en la misma relación con la naturaleza externa de nuestro ser espiritual-alma, particularmente la esencia de nuestra humanidad, como el niño de cinco años al volumen de la poesía lírica de Goethe. En esencia y en principio, todo depende de una decisión de modestia intelectual, de modo que podamos encontrar nuestro camino hacia la ciencia del espíritu.

Logramos la capacidad de observarnos realmente a nosotros mismos, de observar al ser humano, cuando practicamos ejercicios específicos de pensamiento, sentimiento y voluntad desarrollados para hacer que el pensamiento sea independiente, para entrenar la voluntad, cuando nos volvemos cada vez más independientes del deseo y el pensamiento físico. Si podemos observar al ser humano, entonces también podemos observar lo que es tan extremadamente importante, el humano en desarrollo. Hoy en día, ciertamente se habla mucho sobre el espíritu, se habla sobre el pensamiento independiente. La ciencia del espíritu no puede estar de acuerdo con esta charla por una simple razón. La ciencia espiritual desarrolla técnicas espirituales internas para captar y comprender la espiritualidad concreta, no el espíritu sobre el que las personas hablan nebulosamente como la base de las cosas y las personas. La ciencia espiritual debe entrar en detalles con respecto a la esencia del ser humano.

Hoy, queremos hablar sobre la esencia del desarrollo humano. Yo diría que la gente habla de manera bastante abstracta sobre la individualidad humana y su desarrollo. Sin embargo, son bastante conscientes de que el docente especialmente necesita tener en cuenta el desarrollo de esta individualidad humana. Solo deseo señalar que los maestros perspicaces tienen muy claro cuán poco nuestra ciencia moderna de la educación puede identificar las etapas ordenadas del desarrollo humano. Me gustaría dar dos ejemplos. El célebre educador vienés Theodor Vogt representó a la reformada escuela herbartiana de pensamiento. Dijo que no estamos lo suficientemente avanzados en nuestra comprensión de la historia humana para derivar una visión del desarrollo infantil del desarrollo histórico humano de la misma manera en que los biólogos derivan el desarrollo embrionario humano individual del desarrollo de la especie. El pedagogo Rein repitió este punto de vista. Culmina al aceptar que hoy no tenemos métodos de investigación de ningún tipo que puedan identificar la base del desarrollo humano. El desarrollo de capacidades tales como las que acabo de mencionar (puedes leer más en mis libros) nos permite abordar el acertijo que nos conoce tan maravillosamente cuando observamos cómo, desde el nacimiento, una fuerza humana interna aparece cada vez más en cada gesto . En particular, podemos ver cómo se manifiesta a través del habla, a través de las relaciones de las personas con su entorno, etc. Por lo general, las personas observan las diferentes manifestaciones de la vida humana de manera demasiado superficial, tanto fisiológica como biológicamente. Las personas no forman una imagen de todo el ser humano en la que el cuerpo, el alma y el espíritu se entrelazan entre sí. Si desea enseñar y educar a los niños cuando lo necesitan, debe formar una imagen de este tipo.

Ahora aquellos que, fortalecidos por métodos científicos espirituales, observan que el niño en desarrollo encontrará una coyuntura de desarrollo importante aproximadamente en el momento del cambio de dientes, alrededor de los seis o siete años de edad. Hay un dicho muy citado que dice que la naturaleza no da saltos. Hasta cierto punto, esto es bastante correcto. Sin embargo, todos esos puntos de vista son básicamente unilaterales. Puedes ver su corrección solo si reconoces su unilateralidad, ya que la naturaleza continuamente da saltos. Piensa en una planta en crecimiento, por nombrar solo un ejemplo. Multa. Puedes usar este dicho, la naturaleza no da saltos. Sin embargo, en el sentido de la metamorfosis de Goethe, debemos decir que, a pesar del hecho de que la hoja verde es igual que el pétalo de una flor colorida, la naturaleza da un salto de la hoja al pétalo de colores, y otro salto desde el pétalo al estambre, y otro salto bastante especial a la fruta. No nos llevamos bien en la vida si adoptamos de manera abstracta el punto de vista de que la naturaleza, o la vida en general, no da saltos. Y esto es particularmente cierto con las personas. La vida humana fluye sin saltos, pero en este otro sentido, hay tales saltos en todas partes.

Alrededor de la edad de seis o siete años hay un punto de inflexión particularmente importante que tiene consecuencias de largo alcance para la estructura y la función humanas. La fisiología moderna aún no tiene una imagen correcta de esto. Algo también ocurre en las personas en el reino del alma espiritual. Hasta este momento, los seres humanos son seres fundamentalmente imitativos. La constitución de su cuerpo y alma es tal que se dedican por completo a su entorno. Sienten su camino hacia el entorno. Se desarrollan desde el centro de su voluntad para que moldeen las líneas de fuerza y fuercen los rayos de su voluntad exactamente a lo que ocurre en su entorno. Más importante que todo lo que le podemos brindar al niño mediante palabras de reprensión, mediante la predicación en esta etapa, es la forma en que nos comportamos nosotros mismos en presencia del niño. Dado que los intangibles de la vida actúan mucho más fuertemente que lo que podemos observar claramente en la superficie, debemos decir que lo que el niño imita no depende únicamente del comportamiento observable de las personas. En cada tono de voz, en cada gesto que usamos como maestros en presencia del niño durante esta etapa, se encuentra algo a lo que el niño se adapta. Como seres humanos, somos mucho más de lo que conocemos por el reflejo externo de nuestros pensamientos. En la vida prestamos poca atención a cómo movemos una mano, pero la forma en que movemos una mano es el fiel reflejo de todo el estado de nuestras almas, el reflejo total de nuestro estado de ánimo interno. Como adultos con vidas de almas desarrolladas prestamos poca atención a la conexión entre la forma en que avanzamos con nuestras piernas, la forma en que gestuamos con las manos, las expresiones en nuestras caras, y los impulsos de voluntad y sentimiento que yacen en nuestras almas. El niño, sin embargo, vive en estos intangibles. No exageramos cuando decimos que aquellos en el entorno del niño pequeño que por dentro se esfuerzan por ser buenos, por ser morales, que al pensar y sentir intencionalmente no le hacen ningún mal al niño, incluso en lo que no se habla, tales personas afectan el niño de la manera más fuerte posible a través de los intangibles de la vida.

En relación con esto, debemos prestar atención a lo que, si puedo expresarme así, en realidad se encuentra entre las líneas de la vida. En eso lentamente nos encontramos atrapados en la red de una vida más materialista, particularmente en relación con las intimidades de la existencia, nos acostumbramos a prestar relativamente poca atención a tales cosas. Sólo cuando valoremos tales cosas nuevamente, un cierto impulso entrará en la pedagogía, un impulso particularmente necesario en un tiempo que se refiere a sí mismo como social, como un período de mentalidad social.

Verá, las personas no pueden valorar correctamente ciertas experiencias si no toman en cuenta las observaciones de la naturaleza del alma espiritual que es la base de los seres humanos. Te estoy hablando de los eventos diarios. Un padre desesperado viene, por ejemplo, y dice: “¿Qué debo hacer? ¡Mi hijo ha robado algo! “Podemos, por supuesto, entender cómo un padre puede desesperarse por tales cosas. Pero, ahora intentamos entender mejor la situación. Podemos decir: “Sí, pero ¿cuáles fueron las circunstancias completas?” El niño simplemente tomó algo de dinero del cajón. ¿Qué hizo el niño con el dinero? El niño compró algo para un amigo, dulces, por ejemplo. Entonces, el niño no robó por razones egoístas. Por lo tanto, podríamos decir que el niño no robó en absoluto. No se puede hablar de que el niño haya robado. Todos los días, el niño ha visto que la madre va al cajón y saca dinero. El niño lo ha visto como algo normal y solo lo ha imitado. Esto es algo que ha resultado de las fuerzas que son las más importantes en esta etapa, la imitación y la imitación. Si dirige al niño correctamente en este sentido, si sabe cómo dirigir adecuadamente la atención del niño, entonces esta atención se llevará a todo tipo de cosas que tendrán una influencia importante en esta etapa.

Debemos ser muy conscientes de que las reprimendas y la predicación en esta etapa no ayudan. Solo lo que afecta la voluntad puede ayudar. Esta característica humana existe hasta el momento en que se produce la notable conclusión fisiológica de la infancia, cuando el “endurecimiento” hace su empuje final y los dientes permanentes se cristalizan en el organismo humano. Es extremadamente interesante utilizar métodos científicos espirituales para ver qué se encuentra en la base del organismo en desarrollo, qué forma la conclusión, el cambio de dientes. Sin embargo, es más importante seguir lo que acabo de describir, el desarrollo paralelo del alma espiritual que surge por completo de la imitación.

Alrededor de la edad de siete años, comienza un claro cambio en la constitución del alma espiritual del niño. Podríamos decir que a esta edad surge la capacidad de reaccionar a algo bastante diferente de lo que era antes. Anteriormente, el ojo del niño estaba decidido a imitar, el oído del niño estaba decidido a imitar. Ahora el niño comienza a concentrarse en lo que los adultos irradian como opinión, como puntos de vista. El niño transforma su deseo de imitar en la devoción a la autoridad. Sé lo desagradable que es para muchas personas modernas cuando hacemos de la autoridad un factor importante en la educación. Sin embargo, si queremos representar los hechos abierta y seriamente, los programas y lemas no pueden dirigirnos. Solo hechos empíricos, solo la experiencia puede ser nuestra guía. Necesitamos ver lo que significa cuando los niños han sido guiados por un maestro que pueden admirar porque este maestro es una autoridad natural para ellos. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. Que el humano en desarrollo puede llevar algo a sus pensamientos, puede vivir en algo, porque el adulto respetado tiene estos pensamientos y sentimientos, porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo de los niños. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad. porque hay un “crecimiento conjunto” entre el ser en desarrollo y el ser adulto, es de gran importancia en el desarrollo del niño. Usted puede saber lo que significa para toda la vida posterior del niño solo cuando (quiero decirlo explícitamente) haya tenido la suerte de haber podido dedicarse a una autoridad natural en el tiempo entre la transformación en torno a los seis o siete años de edad y la última gran transformación alrededor de la pubertad, a los catorce o quince años de edad.

Lo principal es no empantanarse en tales abstracciones, sino entrar en esta etapa muy importante de la vida que comienza alrededor de la edad de seis o siete años y concluye con la pubertad. A esta edad, los padres devuelven a la escuela al niño, que ha sido criado o mimado adecuadamente mediante imitación. Las cosas más importantes para la vida del niño ocurren en este período. Esto es completamente cierto si tenemos en cuenta que no solo cada año, sino cada mes, el maestro debe descubrir cuidadosamente la verdadera esencia de los niños en desarrollo. Este descubrimiento no solo debe ser general, sino que, en la medida de lo posible, en clases grandes, el docente también debe considerar cuidadosamente a cada niño en particular. Después de que el niño ingrese a la escuela, vemos los efectos residuales del deseo de imitar junto con la devoción inicial a la autoridad hasta alrededor de los nueve años (estas cosas son solo aproximadas, por supuesto). Si podemos observar adecuadamente la interacción de estas dos fuerzas básicas en el niño en crecimiento, entonces el resultado vivo de esta observación forma la base adecuada no solo para el método de enseñanza, sino también para el plan de estudios.

Discúlpenme si incluyo un comentario personal, pero me encontré con esta misma pregunta cuando se formó la Escuela Waldorf este año. A través del alojamiento comprensivo de nuestro amigo Emil Molt y la firma Waldorf-Astoria en Stuttgart, pudimos dar vida a una escuela primaria unificada completa. Pudimos darle vida a una escuela que, en sus métodos de enseñanza y en el orden de su plan de estudios, debe ser el resultado de lo que la ciencia del espíritu pueda decir sobre la educación. En septiembre de este año tuve el placer de realizar un seminario para la facultad que reuní para esta escuela. Todas estas preguntas me llegaron de una forma muy adecuada a nuestros tiempos. De lo que quiero hablarles ahora es esencialmente un extracto de todo lo que se le dio a la facultad durante ese seminario.
( 1. Nota del traductor: las necesidades de la sociedad deben entenderse tanto como los requisitos del Departamento de Educación como las necesidades inherentes de una organización social formada más humanamente).

Nos preocupamos no solo con los métodos de enseñanza, sino especialmente con la creación del plan de estudios y las metas de enseñanza a partir de la observación viviente de niños en crecimiento. Si miramos al niño en crecimiento, descubriremos que después de los seis o siete años de edad todavía proviene mucho de ese tipo particular de voluntad que solo hace que el deseo del niño de imitar sea posible al grado que describí anteriormente. Es la voluntad la que forma la base de este deseo de imitar, no el intelecto. En principio, el intelecto se desarrolla desde la voluntad mucho más tarde. Ese vínculo íntimo entre un ser humano, el maestro adulto y otro ser humano, el niño en crecimiento, se expresa en una relación entre la voluntad y la voluntad. Por lo tanto, podemos alcanzar mejor al niño en estos primeros años de escuela primaria cuando podemos afectar adecuadamente la voluntad.

¿Cómo podemos afectar mejor la voluntad? No podemos afectar la voluntad si durante estos años enfatizamos las apariencias externas con demasiada fuerza, si volvemos la atención del niño demasiado hacia la vida material. Resulta que nos acercamos especialmente al testamento si en estos primeros años permitimos que la educación se impregne de cierto arte estético. Realmente podemos comenzar con este arte estético. No podemos, por ejemplo, comenzar con la enseñanza de la lectura y la escritura que no surge de la conexión adecuada entre lo que enseñamos y los poderes que provienen del núcleo del alma del niño. Las letras y los caracteres utilizados en la lectura y escritura consisten en algo bastante alejado de la vida. Solo necesita mirar atrás a los personajes anteriores (no los de los pueblos primitivos, pero, por ejemplo, los de la cultura egipcia altamente desarrollada) para ver que la escritura todavía estaba bastante formada artísticamente. En el transcurso del tiempo, esto se ha perdido. Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. esto se ha perdido Nuestros personajes se han convertido en convenciones. Por otro lado, podemos volver a la relación primaria directa que una vez tuvo la gente con lo que se ha convertido en escritura. En otras palabras, en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura. en lugar de dar instrucciones abstractas por escrito, podemos comenzar a enseñar a escribir a través del dibujo. Sin embargo, no deberíamos enseñar a través de cualquier dibujo, sino a través del sentimiento artístico real de las personas que luego podemos transformar en personajes abstractos formados artísticamente para el niño en crecimiento. Por lo tanto, comenzaría con una especie de “dibujo escrito” o “escritura dibujada”, y extendería eso trayendo al niño elementos verdaderos de las artes visuales de pintura y escultura.

Los psicólogos que están genuinamente interesados en la vida del alma saben que lo que le ofrecemos al niño de esta manera no llega simplemente a la cabeza, sino que llega a la persona en su totalidad. Lo que es de un color intelectual, lo que permeamos solo con el intelecto, y particularmente con la convención, como las letras normales de lectura y escritura, solo llega a la cabeza. Si rodeamos la instrucción de estas cosas con un elemento artístico, entonces llegamos a la persona completa. Por lo tanto, una pedagogía futura intentará primero derivar el elemento intelectual y el material ilustrativo de lo artístico.

Podemos considerar mejor la interacción de los principios de autoridad e imitación si nos acercamos al niño artísticamente. Algo de lo imitativo radica en lo artístico. También hay algo en lo artístico que va directamente de la persona subjetiva a la persona subjetiva. Lo que debe actuar artísticamente debe pasar por la subjetividad de las personas. Como personas con nuestra propia esencia interna, enfrentamos al niño de manera bastante diferente cuando lo que debemos traer adquiere una forma artística. De esa manera, primero vertimos nuestra sustancia en lo que debe aparecer naturalmente como autoridad. Esto nos permite no aparecer como una copia simple de la cultura convencional y similares, pero humanamente nos acerca al niño. Bajo la influencia de esta educación artística, el niño vivirá en un reconocimiento de la autoridad del maestro como una cuestión de rutina.

Al mismo tiempo, esto indica que el espíritu debe prevalecer, ya que podemos enseñar de esta manera solo cuando permitimos que lo que tenemos que transmitir sea permeado por el espíritu. Esto indica que el espíritu debe prevalecer en toda la forma de instrucción, que debemos vivir en lo que tenemos que transmitir. Aquí nuevamente vuelvo a algo que pertenece a los intangibles de la enseñanza de la vida. Las personas tan fácilmente creen que cuando se enfrentan al niño aparecen como la persona conocedora y superior ante el niño simple e ingenuo. Esto puede tener consecuencias muy importantes para la enseñanza. Mostraré esto con un ejemplo específico que he usado en otra conexión en mis conferencias. Supongamos que quiero transmitir el concepto de la inmortalidad del alma a un niño. Me conformé con el estado de ánimo del niño, doy el ejemplo al presentar una imagen. Describo un capullo y una mariposa que se arrastran desde allí de una manera muy pictórica. Ahora, le aclaro al niño: “De la misma manera que la mariposa descansa en este capullo, invisible para el ojo, tu alma inmortal descansa en tu cuerpo. Así como la mariposa sale del capullo, de la misma manera, cuando atraviesas las puertas de la muerte, tu alma inmortal abandona tu cuerpo y se eleva a un mundo que es tan diferente como el de la mariposa “.

Bueno, podemos hacer eso, por supuesto. Pensamos esa imagen con nuestro intelecto. Sin embargo, cuando le presentamos esto al niño, como personas “razonables”, no lo creemos fácilmente. Esto afecta todo en la enseñanza. Uno de los intangibles de la educación es que, a través de fuerzas desconocidas que trabajan entre el alma del niño y el alma del maestro, el niño acepta solo lo que yo mismo creo.

La ciencia espiritual nos guía para que la imagen que acabo de describir no sea simplemente una creación intelectual inteligente. Podemos reconocer que los poderes divinos de la creación ponen esta imagen en la naturaleza. Está allí para no simbolizar arbitrariamente la inmortalidad del alma en las personas, sino porque en un nivel inferior ocurre lo mismo que ocurre cuando el alma inmortal abandona el cuerpo. Podemos hacernos creer en el contenido directo de esta imagen tanto como queramos, o mejor, tanto como deberíamos querer que el niño lo crea. Cuando los poderes de creencia prevalecen en el alma del maestro, entonces el maestro afecta al niño adecuadamente. Entonces, la efectividad de la autoridad no tiene una desventaja, sino que se convierte en una ventaja importante, importante.

Cuando mencionamos tales cosas, siempre debemos notar que la vida humana es un todo. Lo que plantamos en la vida humana de un niño a menudo aparece después de muchos, muchos años como una forma física para la vida, o como una convicción en la vida. Tomamos tan poca nota de esto porque emerge transformado. Supongamos que logramos despertar en un niño una capacidad de sentimiento bastante necesaria, a saber, la capacidad de honrar. Supongamos que tenemos éxito en desarrollar en el niño un sentimiento por lo que podemos honrar como divino en el mundo, un sentimiento de asombro. Aquellos que han aprendido a ver las conexiones de la vida saben que este sentimiento de temor más tarde reaparece transformado, metamorfoseado. Solo necesitamos reconocerlo de nuevo en su apariencia transformada como una fuerza interna del alma que puede afectar a otras personas de una manera sana y bendecida. Los adultos que no han aprendido a orar de niños no tendrán los poderes del alma que pueden transmitirles a los niños o a los jóvenes una bendición en sus reprimendas o expresiones faciales. Lo que recibimos como el efecto de la gracia durante la infancia se transforma a través de varias fases, en gran parte desapercibidas. En las etapas más maduras de la vida, se convierte en algo que puede dar bendiciones.

Toda clase de fuerzas se transforman de esta manera. Si no prestamos atención a estas conexiones, si, en el arte de la enseñanza, no sacamos a la luz la amplia visión espiritual de la vida, entonces la educación no logrará lo que debería lograr. A saber, no podrá trabajar con las fuerzas de desarrollo humano, pero trabajará en contra de ellos.

Cuando las personas han alcanzado aproximadamente los nueve años de edad, ingresan en una nueva etapa que no está tan claramente marcada como la de alrededor de los siete años. Sin embargo, todavía está bastante claro. Los efectos secundarios del deseo de imitar disminuyen lentamente, y algo ocurre en el niño en crecimiento que, si queremos verlo, se puede observar muy de cerca. Los niños entran en una relación específica con los suyos. Por supuesto, lo que podríamos llamar la relación del alma con el yo ocurre mucho antes. Ocurre en la vida de cada persona en el momento más temprano que puede recordar. Este es aproximadamente el momento en que el niño pasa de decir “Johnny quiere esto”, “María quiere esto”, a decir “Quiero esto”. Más tarde, la gente recuerda de nuevo este momento. Los eventos anteriores normalmente desaparecen por completo de la memoria. Esto es cuando el ensalmado Yo entra al ser humano. Sin embargo, no ha entrado completamente en lo espiritual. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. Vemos lo que entra en la constitución del alma humana espiritualmente como la experiencia del Yo que ocurre en el niño aproximadamente entre los nueve y los diez años de edad. Las personas que son observadores del alma a veces han mencionado este momento importante en la vida humana. Jean Paul una vez dijo tan bellamente que podía recordarlo exactamente. Cuando era niño, estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podía recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podría recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana. estaba de pie frente a un granero en el patio de la casa de sus padres, así que claramente podría recordarlo. Allí, la conciencia de su yo despertó en él. Nunca olvidaría, por lo que contó, cómo miró a través del velo en el lugar sagrado del alma humana.

Tal cambio ocurre alrededor de la edad de nueve años, en un caso claramente, en otro caso con menos claridad. Este momento es extremadamente importante para el maestro. Si anteriormente ha podido despertar en el niño creciente los sentimientos que tienden en las direcciones de la voluntad llamada religiosa o moral que puede manifestar a través de todas sus enseñanzas, entonces solo necesita ser un buen observador de los niños para permitir que su autoridad sea efectivo cuando aparece esta etapa. Cuando puede observar que lo que ha preparado previamente en el sentido de las sensibilidades religiosas está sólidamente establecido y cobra vida, puede encontrarse con el niño con su autoridad.

Este es el momento que determina si las personas pueden ver honesta y verdaderamente desde lo más profundo de ellos a algo que divinamente recorre el espíritu y el alma del mundo y la vida humana. En este punto, aquellos que puedan colocarse en la vida humana a través de un punto de vista espiritual, como maestros, serán guiados intuitivamente a encontrar las palabras correctas y el comportamiento correcto. En verdad, la educación es algo artístico. Debemos acercarnos a los niños no con una pedagogía estandarizada, sino con una pedagogía artística. De la misma manera que los artistas deben tener el control de sus materiales, deben comprenderlos exacta e íntimamente, aquellos que trabajan desde el punto de vista espiritual deben conocer los síntomas que surgen alrededor de la edad de nueve años. Este es el momento en que las personas profundizan su conciencia interna para que su conciencia del Yo se vuelva espiritual, mientras que anteriormente era conmovedor. Entonces el maestro podrá cambiar a una observación objetiva de las cosas, mientras que anteriormente el niño requería una conexión con la subjetividad humana. Sabrá, cuando pueda juzgar correctamente este momento, que antes de esto debería, por ejemplo, hablarles a los niños sobre cosas científicas, sobre cosas que ocurren en la naturaleza, vistiéndolos en cuentos, en fábulas, en parábolas. Sabrá que todos los objetos naturales deben ser tratados como teniendo, en cierto sentido, características humanas. En resumen, sabrá que no separa a las personas de su entorno natural. En ese momento alrededor de la edad de nueve años cuando despierto, los seres humanos se separan del medio ambiente natural y maduran lo suficiente como para comparar objetivamente las relaciones de las ocurrencias naturales. Así, no deberíamos comenzar a describir objetivamente la naturaleza antes de este momento en la vida del niño. Es más importante que desarrollemos un sentido, un instinto espiritual, para este cambio importante.

Otro cambio de este tipo ocurre alrededor de los once o doce años de edad. Mientras que el niño todavía está completamente bajo la influencia de la autoridad, algo comienza a brillar en la vida que se forma completamente solo después de la madurez sexual. La capacidad de desarrollo del niño para juzgar comienza a brillar en este momento. Por lo tanto, como maestros trabajamos para apelar a la capacidad de juicio del niño, y permitimos que el principio de autoridad retroceda a un segundo plano. Después de aproximadamente doce años de edad, la capacidad de desarrollo del niño para el juicio ya juega un papel. Si vemos correctamente la condición cambiante de la constitución del alma del niño, también podemos ver que el niño desarrolla nuevos intereses. El niño anteriormente tenía el mayor interés, por ejemplo, en lo que nosotros (por supuesto, de una manera comprensible para un niño) trajimos describiendo las ciencias naturales.

No puede haber un verdadero arte pedagógico sin la observación de estos ritmos subyacentes básicos de la vida humana. Este arte de la educación requiere que lo ajustemos exactamente a lo que se desarrolla en un ser humano. Debemos derivar lo que llamamos el currículo y las metas educativas de eso. Lo que enseñamos y cómo enseñamos debe fluir de la comprensión de los seres humanos. Sin embargo, no podemos obtener esta comprensión de los seres humanos si no somos capaces de cambiar nuestra visión del mundo para ver lo espiritual que forma la base de los hechos sensibles. Entonces nos quedará claro que los intangibles que ya mencioné realmente juegan un papel, particularmente en el arte pedagógico.

Hoy, donde nuestro arte pedagógico se ha desarrollado más desde el punto de vista científico subyacente, damos mucho valor a las llamadas ayudas visuales (este es el caso, aunque rara vez somos conscientes de ello). Te pediría que no entendieras las cosas que digo como si quisiera ser polémico, como si quisiera predicar o criticar despectivamente. Esto no es en absoluto el caso. Solo deseo caracterizar el papel que la ciencia del espíritu puede tener en la formación de un arte pedagógico. Que enfaticemos las ayudas visuales más allá de sus límites es solo el resultado de la forma de pensar común que se ha desarrollado desde un punto de vista científico, desde los métodos científicos. Sin embargo (lo diré expresamente), independientemente de cuán justificado sea presentar materiales ilustrativos en el momento adecuado y con los temas adecuados, es tan importante preguntarse si todo lo que debemos transmitir al niño puede transmitirse mediante demostración. Debemos preguntarnos si no hay otras maneras en que podamos llevar las cosas del alma del maestro al alma del niño. Sin duda debemos mencionar que hay otras formas. De hecho, he mencionado el principio de autoridad que abarca todo y que está activo desde el cambio de los dientes hasta la pubertad. El niño acepta la opinión y el sentimiento del maestro porque vive en el maestro. Debe haber algo en la forma en que el maestro se encuentra con el niño que actúa como un intangible. Debe haber algo que realmente fluya de una comprensión global de la vida y del interés en una comprensión de la vida que lo abarque todo.

Por ejemplo, hay una cosa que las personas a menudo no observan porque va más allá de los límites de las ayudas visuales. Puede reducir lo que presenta visualmente al niño hasta el nivel que el niño pueda comprender. Puede reducirlo solo a lo que el niño puede comprender, o al menos a lo que cree que el niño puede comprender. Aquellos que llevan esto al extremo no notan una regla de vida importante, a saber, que es una fuente de poder y fuerza en la vida si se puede llegar a un punto, por ejemplo a la edad de treinta y cinco años, cuando se dice usted mismo que de niño aprendió algo una vez de su maestro, de la persona que lo educó. Lo tomó en su memoria y lo recordó. ¿Por qué lo recuerdas? Porque amabas al maestro como una autoridad, Debido a que la esencia del maestro estaba frente a usted, que era evidente para usted que ese maestro realmente creyó algo, debe aprenderlo. Esto es algo que hiciste instintivamente. Ahora te has dado cuenta de algo, ahora que eres maduro. Lo entiendes de la forma en que lo describí: “Aprendí algo que aprendí por amor a una autoridad. Ahora surge la fuerza de la madurez a través de la cual puedo recordarlo nuevamente, y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “. y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “. y puedo reconocerlo en un nuevo sentido. Solo que ahora lo entiendo “.

Aquellos que se ríen de tal fuente de fortaleza no tienen interés en la vida humana real, no saben que la vida humana es una unidad, que todo está conectado. Por lo tanto, no pueden valorar lo que significa ir más allá de las ayudas visuales normales, que son completamente justificables dentro de sus límites. Tales personas no pueden valorar la necesidad de que su enseñanza se hunda profundamente en el alma del niño para que siempre regrese en cada nuevo nivel de madurez. ¿Por qué nos encontramos con tanta gente internamente rota en estos días? ¿Por qué sangran nuestros corazones cuando miramos las áreas amplias que necesitan tales empresas tremendas, mientras que las personas sin embargo deambulan sin rumbo fijo? Porque nadie ha asistido al desarrollo en niños en crecimiento de aquellas capacidades que más tarde en la vida se convierten en un pilar de fortaleza para permitirles realmente entrar en la vida.

Estas son las cosas que debemos considerar a fondo cuando cambiemos de la simple ciencia pedagógica convencional a un verdadero arte de la educación. Para que la pedagogía sea general para la humanidad, los maestros deben practicarla como un arte individual y personal. Debemos tener una idea de ciertas conexiones internas si queremos entender claramente lo que la gente suele decir instintivamente, pero sin una comprensión clara. Hoy, con alguna justificación, las personas demandan que no solo debemos educar al intelecto. Dicen que no es tan importante que los niños en crecimiento reciban conocimiento o comprensión. Lo importante es que se conviertan en personas trabajadoras, que se forme el elemento de, que se desarrolle la destreza real, y así sucesivamente. Ciertamente, tales demandas son bastante justificables. Lo que necesitamos comprender, es que no podemos satisfacer tales demandas con frases o normas pedagógicas generales; solo podemos cumplirlos cuando realmente ingresamos a los detalles concretos de las etapas de desarrollo humano. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Debemos saber que es el factor estético artístico el que dispara la voluntad, y debemos ser capaces de llevar este factor artístico estético a la voluntad. No debemos simplemente buscar una puerta de entrada externa a la voluntad. Eso es lo que buscaríamos si buscamos personas solo a través de la fisiología y la biología. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado. Eso es lo que buscaríamos si no fuéramos a buscarlos a través del elemento espiritual que se expresa en su ser y se expresa distintamente, particularmente en la infancia. Hay mucho para animarse, para ser espiritualizado.

En nuestra Escuela Waldorf en Stuttgart, hemos intentado por primera vez crear algo a partir de lo que normalmente se basa solo en lo fisiológico, al menos en su fuerza interna y sus métodos. A saber, hemos intentado transformar la gimnasia en el arte de la euritmia. Casi todos los sábados y domingos en Dornach puedes ver un espectáculo de euritmia. La euritmia es una forma de arte en la que usamos el organismo humano, con sus posibilidades de movimiento interno, como un instrumento. Lo que ves como una forma de arte también tiene la posibilidad de animar y espiritualizar los movimientos humanos que de otro modo solo ocurren en la gimnasia.

Por lo tanto, las personas no solo hacen lo que puede afectar a este o aquel músculo, sino que también hacen lo que fluye naturalmente desde este o aquel sentimiento del alma hacia el movimiento de los músculos, hacia el movimiento de las extremidades.

Debido a que se basa en una vitalización científica espiritual de la vida, estamos convencidos de que la euritmia será importante tanto para la pedagogía como para la curación. Estamos buscando la relación saludable necesaria entre la experiencia interior, el sentimiento y la expresión del alma, y lo que podemos desarrollar en las personas como movimiento. Buscamos desarrollar estas conexiones naturales. Buscamos a través del reconocimiento del ser humano animado y espiritualizado, lo que las personas usualmente buscan solo a través de la fisiología u otros hechos externos. También podemos afectar la voluntad no solo cuando aplicamos las artes más comunes a los principios de la enseñanza en los primeros años de la escuela primaria. Podemos igualmente afectar la voluntad de una manera muy especial cuando permitimos que la espiritualidad del alma permee algo que también se piensa que cultiva la voluntad, es decir, la gimnasia. Sin embargo,

Por lo tanto, debemos reconocer las conexiones entre las dos capacidades del alma humana. La psicología moderna no puede ver esto porque no está impregnada de la ciencia espiritual. Si podemos mirar objetivamente ese momento importante que describí como que ocurre alrededor de los nueve años de edad, veremos, por un lado, que sucede algo importante que está conectado con la capacidad de sentimiento, la sensación de la vida del niño. La gente mira hacia adentro. Se producen matices de sentimiento bastante diferentes. En cierto sentido, la vida interior del alma se vuelve más independiente de la naturaleza externa en sus matices de sentimiento. Por otro lado, ocurre algo más que solo podemos ver a través de una observación verdaderamente íntima del alma. A saber, aprendemos porque todavía tenemos lo que podríamos llamar una memoria desarrollada orgánicamente. Jean Paul notó esto y lo expresó de manera brillante cuando dijo que ciertamente aprendemos más en los primeros tres años de nuestra vida que en tres años en la universidad. Esto es así porque la memoria aún funciona orgánicamente. Ciertamente aprendemos más para vivir. Sin embargo, alrededor de los nueve años de edad se forma una relación particular entre la vida de los sentimientos y la vida de la memoria que juega más con la vida consciente.

Solo necesitamos ver tales cosas. Si no podemos verlos, entonces creemos que no están allí. Si realmente puede ver esta relación íntima entre la vida de los sentimientos y la memoria, encontrará, si presta atención, el punto de vista adecuado desde el cual apelar a la memoria en su enseñanza. No debe apelar a la memoria de forma diferente a lo que apela a los sentimientos. Encontrará los matices adecuados, en particular para la historia de la enseñanza, de todo lo que tiene que decir sobre la historia, si sabe que debe impregnar su presentación de lo que quiere que los niños recuerden con algo que tenga en cuenta sus sentimientos independientes. También podrá ordenar adecuadamente la enseñanza de la historia en el plan de estudios si conoce estas conexiones. De esta manera, también puede obtener un punto de vista apropiado sobre lo que los niños generalmente deben recordar. Podrás afectar la sensación en la misma medida en que pretendas afectar la memoria, de la misma manera que previamente has afectado la voluntad a través de la actividad artística. Lentamente, obtendrá la posibilidad, después de esta etapa de la vida, de permitir que la voluntad y el sentimiento afecten el intelecto. Si, en educación, no desarrollamos el intelecto de la manera debida a la voluntad y el sentimiento, entonces trabajamos de una manera que se opone a las fuerzas del desarrollo humano, en lugar de apoyarlas.

Puedes ver que toda esta conferencia gira en torno a la relación de la ciencia espiritual con el arte pedagógico, y qué tan importante es utilizar la ciencia espiritual para proporcionar una verdadera comprensión de los seres humanos. De esta manera obtenemos algo de la ciencia espiritual que entra en nuestra voluntad de la misma manera que los talentos artísticos ingresan a la voluntad humana. De esta manera, podemos eliminarnos de una pedagogía que es simplemente una ciencia de la convención, que siempre nos dice que enseñemos de esta o aquella manera, de acuerdo con algunas reglas. Podemos transplantar a la esencia de nuestra humanidad lo que debemos tener en nuestra voluntad, la penetración espiritual de la voluntad, para que desde nuestra voluntad podamos afectar las capacidades de desarrollo del niño en crecimiento. De esta manera, una comprensión verdaderamente efectiva de los seres humanos debe apoyar la educación en el sentido científico espiritual. El humano en desarrollo se convierte así en un enigma divino para nosotros, un enigma divino que deseamos resolver a cada hora. Si, con nuestro arte de enseñar, nos ponemos así al servicio de la humanidad, entonces servimos a esta vida por nuestro gran interés en la vida.

Aquí en la conclusión, deseo mencionar nuevamente el punto de vista desde el cual comencé. Los maestros trabajan con las personas en esa etapa de la vida cuando debemos implantar todas las posibilidades de la vida en la naturaleza humana y, al mismo tiempo, sacarlas de la naturaleza humana. Entonces pueden desempeñar un papel en todo el resto de la vida y la existencia humana. Por esta razón, podemos decir que no hay un área de la vida que no debería, de una forma u otra, afectar al maestro. Sin embargo, solo aquellos que aprenden a entender la vida desde un punto de vista espiritual realmente entienden la vida. Para usar la expresión de Goethe, solo aquellos que puedan formar la vida espiritual podrán formar vida en absoluto. Me parece que lo más necesario para lograr ahora es dar forma a la vida a través de una pedagogía practicada cada vez más en conformidad con el espíritu. Permítanme enfatizar de nuevo que lo que dije hoy no fue crítico, predicar. Lo dije porque, en mi modesta opinión, la ciencia del espíritu y la comprensión que se puede obtener a través de ella, particularmente sobre la esencia de la humanidad, y por lo tanto sobre la esencia del niño en crecimiento, puede servir al arte de la educación, puede proporcionar nuevas fuentes de fortaleza para el arte pedagógico.

Este es el objetivo de la ciencia espiritual. No desea ser algo extraño y distante de este mundo. Desea ser un fermento que pueda impregnar todas las capacidades y tareas de la vida. Es con esta actitud que trato de hablar desde la ciencia espiritual sobre las diversas áreas de la vida e intento de afectarlas. Además, no atribuyas a la arrogancia lo que he dicho hoy sobre la relación de la ciencia espiritual con la pedagogía. Más bien, atribuímoslo a una actitud enraizada en la convicción de que, particularmente ahora, debemos aprender mucho sobre el espíritu si queremos ser espiritualmente efectivos en la vida. Atribuirlo a una actitud que desea trabajar de manera honesta y recta en las diferentes áreas de la vida, que desea trabajar en el área de la vida más magnífica, noble y más importante: la enseñanza y la formación de los seres humanos .

Discusión después de la conferencia

W: El orador dice que escuchó la explicación del Dr. Steiner sobre la pedagogía con gran interés y que lo mismo podría extenderse al arte. Él menciona las palabras de Ferdinand Hodlers de que lo que une a la gente es más fuerte que lo que los divide. Luego continúa: “
Lo que nos une a todos es precisamente esa espiritualidad de la que ha hablado el Dr. Steiner”. El arte moderno también busca esta espiritualidad nuevamente y la encontrará a pesar de toda oposición.
Me gustaría mencionar algo más. Podemos seguir el desarrollo de los niños a través de sus imágenes. A menudo vemos imágenes que los niños han pintado. Estas imágenes nos dicen algo, si podemos entenderlas. Relataré una experiencia que yo, como maestro de arte, he tenido en la enseñanza.
Tuve una clase dibujar imágenes de brujas. Cada niño expresó en la imagen de la bruja la mala característica que él o ella también tenía. Después, discutí esto con el maestro de la clase, y él me dijo que lo que vi en las imágenes era completamente correcto. Mi juicio, basado en las imágenes, era completamente correcto.
Ahora un breve comentario sobre la forma en que podemos ver el arte moderno, la forma en que debemos verlo. Puedo mostrarte por medio de un ejemplo. Delante de nosotros tenemos una pizarra. Puedo ver esta pizarra con mi intelecto, lo que me dice que esta pizarra tiene cuatro esquinas con dos pares de lados paralelos y una superficie oscura y sombría. Mis sentimientos me dicen algo más. Mis sentimientos me dicen que esta forma angular negra y dura me da la impresión de algo pesado, oscuro, áspero, perturbador. Lo primero que pienso al ver esta pizarra, lo primero que viene a la mente, es quizás un ataúd.
Es de esta manera que debemos entender las imágenes modernas, ya no a través del razonamiento, sino a través del sentimiento. ¿Qué siento en esta imagen y qué pensamientos me vienen a la mente? Debemos enseñar a los niños no tanto a ver lo que está allí externamente, sino a sentir más.

X: Me encuentro hablando ahora debido a una necesidad interna. En particular, deseo expresar mi más sincero agradecimiento al profesor por sus hermosas palabras y por las imágenes, ideas y pensamientos que desenrolló ante nuestros ojos. Sus palabras me han afectado extremadamente positivamente porque provienen de ideas con las que me he preocupado una y otra vez durante muchos años.
No sabía lo que significaba “ciencia espiritual”. Ahora veo claramente que existe una estrecha conexión entre la ciencia espiritual y la pedagogía. Esta es ahora mi completa convicción. Sus palabras también me han afectado bastante positivamente ya que demostró un cierto desarrollo a lo largo de la presentación completa, el desarrollo que vemos en la escuela Herbart-Ziller a la que el profesor también hizo referencia.
El profesor también se refirió a ciertas etapas de desarrollo en los niños, y esto me lleva a hacer una breve observación.
Él ha descrito las etapas de tal manera que estoy convencido de que tales etapas realmente existen. Encontramos que Herbart también definió tales etapas. Ya en 1804 Herbart demostró, en un trabajo muy interesante sobre la forma estética en la educación, lo que debería ser, lo que debe ser realmente importante en la educación. A partir de esto, creó la teoría de las etapas, que Ziller llevó más lejos. Estas etapas fueron hasta cierto punto plausiblemente descritas por Vogt en Viena.
Sin embargo, leer acerca de todas estas etapas aún no me había convencido de su realidad, de su existencia, como lo hizo el conferenciante, el Dr. Steiner, al hablar hoy. Por eso quiero expresar un agradecimiento especial.

Ahora una cosa más. Ciertamente has sentido que todo depende de una cosa, de algo que seguramente debe recaer sobre nuestras almas, incluida la mía. Todo depende de la personalidad del maestro. Esto aparece con bastante claridad durante toda la conferencia, con calidez, profundidad y responsabilidad. Una y otra vez me hizo particularmente feliz que el Dr. Steiner enfatizara esto con total perspicacia y certeza. Por lo tanto, también nos ha mostrado qué gran tarea y responsabilidad tenemos si deseamos continuar en nuestra profesión como maestros. En general estoy completamente de acuerdo con todas las imágenes de la vida que ha presentado. Has hablado de lo que yo mismo he experimentado, pensado y sentido durante décadas. Deseo nuevamente expresar mi más sincero agradecimiento al conferenciante por sus comentarios.

Y: El primer orador ya ha expresado en gran medida lo que quería decir sobre cómo debemos vivir en el niño a través del arte.
Ahora, me gustaría decir algo algo crítico. El Dr. Steiner dijo que deberíamos reemplazar la gimnasia como ahora la tenemos en la escuela con euritmia. He visto algunas de las actuaciones de Euritmia y entiendo su intención. Sin embargo, no creo que podamos usar euritmia solo en la escuela. ¿Qué desarrolla euritmia? Creo que todos estos movimientos de baile ignoran la parte superior del cuerpo humano, la formación de los músculos. Sin embargo, es precisamente esto lo que es importante para las personas que trabajan, y la mayoría de nuestros estudiantes de primaria se convertirán en personas trabajadoras. A través de la euritmia produciremos músculos débiles no desarrollados, músculos del pecho débiles, músculos débiles de la espalda. Los músculos de las piernas estarán fuertemente desarrollados, pero no los de la parte superior de los brazos. Ellos estarán sin desarrollar y débiles. Hoy vemos solo esta debilidad en la llamada gimnasia femenina, donde la tendencia ya es a darle demasiado valor al baile. Donde se exige la fuerza de la parte superior de los brazos, estos músculos fallan. Estas chicas ni siquiera pueden hacer los ejercicios más simples que requieren el apoyo de los brazos. Sin embargo, esto es mucho menos importante para las niñas que para los niños en su trabajo posterior. Si tomamos euritmia y dejamos de lado la gimnasia fisiológica -las barras paralelas, la barra alta, la escalada en cuerda-, me temo que la fuerza que la gente necesita en su trabajo puede sufrir. Lo que quiero decir es que podemos enseñar euritmia, y los niños recibirán un entrenamiento estético, pero no debería ser solo euritmia. Lo que me agradó en las representaciones de Dor-nach fue el bello juego de líneas, la armonía de los movimientos, lo artístico, lo estético. Sin embargo, Dudo que estos ejercicios de euritmia realmente puedan desempeñar un papel en hacer que el cuerpo sea adecuado para trabajar. Me gustaría escuchar una explicación adicional si el Dr. Steiner desea tener solo ejercicio de euritmia, si desea negar la gimnasia escolar, basada en hechos fisiológicos, el lugar que le corresponde. Si negáramos esos ejercicios físicos basados en la comprensión del cuerpo humano en el lugar que les corresponde, entonces no podría estar totalmente de acuerdo con la introducción de la euritmia en las escuelas.

Dr. Steiner: Primero quisiera decir algunas palabras sobre el último punto para que no surjan malentendidos.
Tal vez no lo hice suficientemente claro en la conferencia, ya que solo pude discutir brevemente el tema. Cuando presentamos euritmia en Dornach, hacemos esto, por supuesto, como una actividad artística, en la que enfatizamos lo que usted llama agradable. En eso enfatizamos lo que puede ser agradable, en Dor-nach debemos, por supuesto, presentar esas cosas que significan más para ver, para una presentación artística. En la conferencia quise indicar más que al ver la euritmia las personas reconocerían que lo que normalmente consideran simplemente fisiológico (esto es algo radicalmente dicho, ya que la gimnasia no se considera fisiológica), lo que se considera principalmente como fisiológico , puede ser espiritualizado y animado. Si incluye euritmia en el plan de estudios (cuando presento un rendimiento de euritmia, Normalmente menciono que la euritmia está apenas en sus etapas iniciales), y si hoy parece unilateral ya que desarrolla particularmente ciertas extremidades, esto desaparecerá cuando desarrollemos la euritmia aún más. Debo mencionar esto para no dejar la impresión de que creo que deberíamos abandonar la gimnasia.

Verá, en la Escuela Waldorf en Stuttgart, tenemos un período de gimnasia normal y un período de euritmia, que consiste en más de lo que ve en una presentación artística. Por lo tanto, tomamos en cuenta los requisitos que usted justificadamente presentó.
Lo que es importante para mí es que junto con lo físico, lo fisiológico que forma la base de la gimnasia, agregamos el espíritu y el alma, de modo que ambas cosas estén presentes. Así como las personas mismas forman una totalidad en la interacción del cuerpo, el alma y el espíritu, lo que en verdad es el alma, reconocible por sí misma, también funciona en los movimientos que la gente realiza en gimnasia.
y tal. No nos preocupa en absoluto eliminar la gimnasia. Todo lo contrario. Es mi deseo que la gimnasia se enriquezca con euritmia. No deberíamos eliminar un solo ejercicio en las barras paralelas o barra alta. No deberíamos omitir nada en gimnasia. Sin embargo, lo que Euritmia intenta es que en lugar de preguntarnos cómo podemos manejar este o aquel músculo desde el punto de vista fisiológico, la pregunta es ¿cómo funciona el impulso de un alma? En otras palabras, junto a lo que ya existe, agregamos algo más. No deseo en absoluto criticar lo que ya existe, sino describir brevemente lo que la ciencia espiritual fomenta en la forma de impregnar las cosas con espíritu y alma. Estoy de acuerdo con su objeción, pero es mi deseo mostrar que traer el elemento del alma a la gimnasia puede originarse en la ciencia del espíritu.

Z: El Sr. Z describe cómo el principio que el Dr. Steiner ha desarrollado sería extremadamente educativo y fructífero para la escuela.
Si las personas tuvieran que considerar cómo las escuelas ahora manejan las cosas, tendrían que decir que esto no corresponde a las etapas descritas por el Dr. Steiner. Goethe dijo una vez que los niños deben pasar por las culturas de la humanidad para desarrollar su sentimiento de vida. Si queremos conectarnos con estas valiosas palabras de Goethe y hacerlas fructíferas, debemos tener métodos que sean completamente contrarios a las ideas que hemos utilizado durante años. Lo segundo que quisiera mencionar es que en el dibujo, siempre comenzamos con líneas y figuras. Si miramos los dibujos de los habitantes de las cavernas, debemos darnos cuenta de que no tenían ninguna instrucción para dibujar en absoluto. Creo que podemos aprender mucho sobre la enseñanza del dibujo a nuestros niños a partir de los primeros dibujos y pinturas de esas personas primitivas. Con respecto al canto, ahora comenzamos con la escala, como si esa fuera la base natural para cantar en la escuela. Sin embargo, si estudiamos la historia de la música, inmediatamente veremos que la escala es una abstracción a la cual la humanidad ha venido solo durante muchos siglos. Lo principal en la música es la tríada, el acorde en general. Por lo tanto, nuestra instrucción de canto debería comenzar mucho más apropiadamente con acordes y luego llegar a escalas. Para otros temas, como la geografía y la historia, creo que deberíamos prestar mucha más atención a cómo la gente primitiva obtuvo esto por primera vez (no me atrevo a decir ciencia), este conocimiento. Podríamos continuar de la misma manera. Por ejemplo, podríamos presentar la geografía comenzando con dibujos interesantes de los viajes de descubrimiento al Nuevo Mundo, y así sucesivamente. Entonces los niños mostrarían mucho,

Dr. Steiner: Ahora es demasiado tarde para intentar dar algún comentario final. Me conmueve un profundo sentimiento de satisfacción por el hecho de que lo que surgió de los diversos oradores en la discusión fue extremadamente interesante, y cayó de manera muy natural en lo que pretendía en la conferencia. Es cierto, ¿no es así ?, que puedes comprender en lo que, por ejemplo, puedes ver en Dornach, en lo que presentamos en las diversas actividades artísticas de Dornach, que se da algo que refleja la convicción fundamental de la ciencia espiritual.

Ahora, el caballero que acaba de hablar tan bellamente acerca de cómo podemos educar para el sentimiento artístico en lugar de simplemente verlo, vería que la ciencia espiritual intenta artísticamente hacer justicia a tales cosas. Vería que en Dornach intentamos pintar puramente desde el color, para que las personas también sientan el contenido interno del color, de la superficie coloreada, y que lo que ocurre como una línea resulte del área coloreada. En este sentido, lo que es sustancial en la ciencia espiritual puede trabajar para animar mucho de lo que toca hoy en día. Las observaciones sobre la pedagogía herbartiana fueron extremadamente interesantes para mí, ya que tanto en sentido positivo como negativo podemos aprender mucho de Herbart. Esto es particularmente cierto cuando vemos que en la psicología de Her-Bart, a pesar de un esfuerzo metódico hacia la formación de la voluntad, el intelectualismo ha desempeñado un papel importante.

Con respecto al último orador, estoy de acuerdo con casi todo. Podría convencerse a sí mismo de que el tipo de educación que exige, en todos sus detalles, pertenece a la dirección principal de nuestra Escuela Waldorf, particularmente en lo que respecta a los métodos de enseñanza del dibujo, la música y la geografía. Hemos puesto mucho esfuerzo, particularmente en estas tres áreas, para llevar a la práctica lo que el hablante imagina. Por ejemplo, en el seminario de la facultad hicimos una presentación práctica sobre el valle de Mississippi. Creo que la forma en que preparamos esta presentación de una lección de geografía viva y vivida que no proviene de una teoría o intelectualidad, sino de la experiencia humana, hubiera sido muy satisfactoria para el hablante. En lugar de una palabra de cierre

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El uso adecuado, la técnica de las ceras tridimensionales Waldorf. Un vídeo fantástico de maestras Waldorf

Al principio es un misterio el uso de estas ceras, sin saber las deterioramos por los lados, las gastamos rapido, les acerco este video profesional estoy encantada con estas maestras, cuanto nos dejan! Hay que animarse no es nada difícil este es un ejemplo de mi primer dibujo, jamas creí que quedaría asi de bien ya que es nuevo para mi.

Otro video este de Maestros que instruyen a maestros Waldorf

Fundamentos para un enfoque Waldorf en la enseñanza de la sexualidad humana.( Material para maestros Waldorf)

Como en cualquier proceso artístico, la clase más creativa y más potente que se puede dar es la que uno prepara por si mismo. Aunque pueda ser muy útil consultar con otros colegas e incluso observar cómo comparten su conocimiento en el aula, al final el valor de una buena clase, de las que perduran en el tiempo, reside en la autenticidad de su creador.

Por esta razón los colaboradores de esta serie de artículos han resistido a la tentación de ofrecer cualquier cosa que pudiera entenderse como una receta o guión para una clase. Los “estudios de caso” citados sólo lo son a modo de ilustración, no como instrucciones para un plan de estudios. Dicho esto, algunos supuestos y directrices fundamentales mencionados se basan en un enfoque Waldorf para la enseñanza de la sexualidad humana, o para, de hecho, cualquier asignatura que se imparta en una escuela Waldorf. Debemos considerarlos como “diez pilares” sobre los que se sustentaría el edificio de un currículo Waldorf para la enseñanza de la sexualidad humana.

Pilar 1.
En las escuelas Waldorf, enseñamos del todo a la parte, desde lo general hacia los pequeños detalles (aunque a veces un pequeño detalle, como un grano de arena, puede encerrar una visión entera del mundo). Este supuesto tiene una relevancia especial en la enseñanza de la sexualidad humana, ya que nos lleva a la conclusión de que cada persona, independientemente de su sexo, es un ser humano entero, masculino-y-femenino. Siguiendo la imagen de Rudolf Steiner (que ya hemos analizado en el apartado anterior de este libro) del ser humano expresándose como un género en el cuerpo físico y el otro género complementario en el cuerpo etérico, podemos partir de la idea de que cada persona, vista físicamente y etéricamente, es un ser humano entero.
Aunque manifestemos sólo la mitad de nuestra naturaleza físicamente mediante nuestro género visible, cada uno de nosotros encarna sin embargo la panoplia completa de la sexualidad humana. Teniendo en cuenta que nuestro desarrollo físico comienza como una sola célula fertilizada que, durante las primeras siete semanas de gestación, desarrolla los rudimentos de los dos géneros antes de “optar” por uno u otro, también podemos considerar nuestros cuerpos como portadores de aquellos aspectos propios de la formación de la sexualidad que han quedado descartados en el nivel físico. Aunque seamos ciertamente parciales en nuestro cuerpo físico material, somos totalmente completos si consideramos que estamos constituidos como un cuerpo físico viviente dotado de un organismo etérico. Esta imagen todavía no aborda nuestra alma ni nuestro espíritu, que según Rudolf Steiner transcienden completamente la distinción de género.

Pilar 2.
En las escuelas Waldorf, enseñamos principalmente mediante la imagen,más que mediante la información (datos concretos) o la definición (conceptos abstractos). Es decir, una clase Waldorf puede contener tanto información como definición, pero ambas estarán al servicio de la imagen, que goza de una posición de superioridad con respecto al material específico y la idea general. Cuando enseñamos mediante imágenes, nuestros alumnos se mantienen interiormente activos, puesto que uno solamente puede aprender a partir de imágenes creándose las suyas propias. En cambio, las definiciones y la información (incluso bajo la forma de imágenes visuales) ya están “confeccionadas”, de alguna manera. Las consecuencias de este enfoque para la enseñanza de la sexualidad humana son bastante claras, dado que nos empujan a sustituir fichas, diagramas, figuras de plástico y videos de ciencia empírica (algunos dirían reduccionista) por cuentos, historias, analogías y observaciones de ciencia fenomenológica (algunos dirían ecológica e incluso Goetheana).

Pilar 3.
En las escuelas Waldorf, enseñamos “artísticamente”.Esto significa mucho más que enseñar mediante el arte o la invocación de la belleza, aunque ambas cosas formen parte de este enfoque. Como explica Steiner en las conferencias que ofreció a un círculo de jóvenes estudiantes de antroposofía, por “enseñanza artística” se entiende la capacidad de los maestros para imbuir su pensamiento de una voluntad entusiasta que despierte nuevos poderes de observación, capaces de captar la naturaleza espiritual de los alumnos, y de tener en cuenta sus necesidades educativas para que puedan crecer y madurar. “Cuando se experimenta el pensamiento puro como poder,” dice, “la actitud del hombre se convierte en la actitud del artista.” Y continúa:Y ésta, queridos amigos, es también la actitud que necesitamos hoy en un maestro si queremos que guíe y conduzca a los jóvenes desde el momento en que cambian los dientes hasta la pubertad, o incluso más allá de la pubertad. El estado del alma debería ser aquel que permitiera llegar, a partir de la vida interior del alma, a un segundo hombre, el cual no se puede percibir como se percibe el cuerpo físico externo, que se puede estudiar psicológicamente o anatómicamente, sino que se tiene que experimentar de forma vivencial y se podría llamar, siguiendo el sentido real del término, “cuerpo viviente” o “cuerpo etérico”. Esto no se puede percibir de forma externa, sólo se puede experimentar interiormente. Para conocer este segundo hombre se tiene que desplegar algún tipo de actividad artística.
En otras palabras, con esta actitud el maestro trata de discernir, a través del cuerpo físico perceptible su organización etérica imperceptible. Es decir, el maestro experimenta a los alumnos en su dimensión de completud sexual considerando que las naturalezas femeninas y masculinas están presentes en la comunión de las naturalezas físicas y etéricas del alumno. Percibir “artísticamente”, en este sentido, es percibir “holísticamente”.

Pilar 4.
En las escuelas Waldorf, consideramos lo físico como un precipitado de lo metafísico, en vez de esto último como si se tratara de un producto del primero. Con respecto a la enseñanza de la sexualidad humana, esto significa que exploramos la naturaleza del organismo físico como la manifestación de leyes de creación espiritual elevadas. A través de las complejidades del cuerpo físico, intentamos discernir la mano invisible que le dio forma, como si exploráramos las habitaciones de una bonita casa para poder conocer al ser que habita en ella y que la amobló.

Lo que otros (que consideran el cuerpo físico como la causa primaria y la consciencia como su consecuencia) verían como causas, nosotros lo consideraremos efectos: por ejemplo, los procesos que guían un óvulo fecundado de zigoto inicial a embrión y hasta llegar al feto completamente formado. El desarrollo del sello genético distintivo del feto, en este sentido, sería estudiado como resultado más que como agente de cambio, igual que la apariencia de las bacterias sería estudiada como la consecuencia de un estado de enfermedad más que como el origen de la misma.

Pilar 5.
En las escuelas Waldorf , enseñamos a partir de la confianza en la salud y la búsqueda del bien, en lugar de partir del miedo a la enfermedad y evitar del mal y la desgracia. Concretamente en lo que se refiere a la enseñanza de la sexualidad humana, estudiamos el cuerpo a través de lentes de “salutogénesis” y no a través de la perspectiva de la “patogénesis”. La salud sexual tiene prioridad sobre la enfermedad sexual. Una vez más, no se trata de adoptar una actitud ingenua, sino de reconocer que el punto del que partimos determina en gran medida la trayectoria de nuestro propio viaje. Cuán distinto ver la enfermedad como un exceso o déficit de las fuerzas legítimas (por ejemplo, de crecimiento y decadencia) que, en un estado de equilibrio, constituyen la salud, como contraposición a ver la salud simplemente como la ausencia de enfermedad.

En el segundo caso, la enfermedad y la salud se oponen: “luchamos” contra la enfermedad para deshacernos de ella. En cambio, en el primer caso la enfermedad se estudia (y se trata) como el complemento de una condición de salud e incluso puede ser considerada como los primeros síntomas de que el cuerpo está imponiendo sus poderes de curación. Para resumir, la salud, en lugar de oponerse a la enfermedad, es considerada como algo que surge entre condiciones de enfermedad completamente opuestas. La primera visión es exclusiva; la segunda, inclusiva.

Pilar 6.
En las escuelas Waldorf, educamos como seres triformados de cognición (pensamiento), emoción (sentimiento) y volición (voluntad). Con respecto a la enseñanza de la sexualidad humana, esto significa que nos centramos en el desarrollo de una vida saludable de la voluntad igual que en una disposición social-emocional equilibrada y una conciencia cognitiva en alerta. Estas tres dimensiones contribuyen a madurar el desarrollo sexual.

Además, aseveramos que este proceso se produce en tres fases predecibles: la primera fase, durante los años de pre-escolar, a través de la vida imitativa de la voluntad (por ejemplo mediante el juego libre); la segunda fase, durante los años de primaria, mediante la riquísima vida imaginativa del sentimiento, sobre todo en la práctica del arte; y finalmente una tercera fase, que dura desde los primeros años de la secundaria hasta bien entrada la vida universitaria, el activo afinado del pensamiento en cuatro aspectos: la observación, la comparación, el análisis y la síntesis.

Pilar 7.
Como maestros Waldorf , reconocemos que, en última instancia, toda educación es autoeducación, especialmente cuando se trata de educación relacionada con la sexualidad humana, en la que los marcadores de pubertad y de madurez sexual se presentan de forma muy individualizada. En las escuelas Waldorf la enseñanza de cualquier materia sirve para evocar preguntas provocativas y duraderas, y no para ofrecer respuestas definitivas. La información, aunque valiosa, se facilita para provocar preguntas mejor formuladas. Dicho de otra forma, la tarea de la educación no es tanto informar sino ayudar al “yo” individual para que progresivamente pueda apoderarse de su cuerpo físico y sensible y así ser eficaz en el mundo. El cuerpo es el medio de este proceso deencarnación, no su objetivo. En cuanto a la enseñanza de la sexualidad humana se refiere, acompañamos este proceso protegiendo el cuerpo físico, entrenando el etérico en hábitos saludables e inspirando el cuerpo astral en la búsqueda de ideales morales. Pero si es para conservar su libertad, el Yo sólo aprenderá lo que él mismo es capaz de integrar en su propia visión del mundo.

Pilar 8.
Como maestros Waldorf, sabemos que no estamos solos con nuestros alumnos en el aula, aunque desde nuestra profesión como educadores se nos pida asumir el liderazgo; liderazgo que puede llegar a comportar mucha soledad. Al final, el éxito de nuestra forma de enseñar no depende solamente de cómo llevamos a cabo una clase, sino de cómo abordamos nuestras relaciones con nuestro círculo clave: los padres y madres, nuestros compañeros de trabajo, la comunidad escolar, y aquellos seres invisibles, incluyendo los que son puramente espirituales.

Especialmente en materia de enseñanza de la sexualidad humana, debemos forjar relaciones de
confianza con todos estos grupos; con el último quizás con el que más, puesto que está más cerca de las verdades espirituales que dan sentido a los anhelos sexuales, los temores y las consecuencias.

Pilar 9.
Como maestros Waldorf, entendemos que la sexualidad y la intelectualidad humanas comparten un origen espiritual común. Estas capacidades, que maduran conjuntamente durante la pubertad, representan unas capacidades enormes de creación tanto en en reino físico como en el metafísico: “concebimos” pensamientos en la misma medida en que “concebimos” la descendencia. A través de las relaciones sexuales, nos acercamos al máximo a la unión con un ser humano físico; a través de la intuición nos acercamos al máximo a una realidad metafísica, en lo que vemos en ella o desde ella. Estos dos tipos de concepción son formas de comunión íntima. Por lo tanto, en su origen si no siempre en su expresión, nuestra sexualidad se origina a partir de nuestra naturaleza más elevada, y no a partir de una inferior.

Pilar 10.
Por último, como maestros Waldorf, consideramos que la inmortalidad, por definición, se extiende en ambas direcciones.En la medida en que la educación pretende persuadir el “Yo” humano (o lo que el psicólogo junguiano James Hillman llama “el núcleo eterno”) para que se apodere de sus envoltorios temporal y físico, estamos alentando a un ser que transciende los límites de espacio y de tiempo a establecer su residencia en la Tierra en una era cultural concreta. En ningún otro caso esta concienciación es tan fundamental como en la enseñanza de la sexualidad humana, dado que las preguntas sobre la vida antes del nacimiento, en el nacimiento y después de la muerte ocupan un lugar central en las preocupaciones de los alumnos en estas edades. Rudolf
Steiner acuñó el término “innatalidad” para describir un ser inmortal que, por su propia naturaleza, precede a la existencia temporal en la Tierra del mismo modo que perdura tras ella. No puede tener sentido postular una vida que comienza en el tiempo y de alguna manera es para siempre. (Steiner llama a esta idea lógicamente defectuosa una forma de egotismo). La inmortalidad abarca tan lejos en el pasado distante como se extiende más allá del horizonte del futuro que se despliega.

Sobre estos 10 pilares se puede erigir un currículo que ofrezca un buen marco de trabajo sin ahogar la creatividad, coherencia sin impedir la espontaneidad y una guía práctica sin socavar la libertad y autonomía humanas.

Autor: Douglas Gerwin, Doctor en Filosofía (Ph.D.), ha sido profesor de historia, literatura, alemán, música y ciencias naturales en aulas Waldorf de secundaria y bachillerato durante los últimos 35 años. Como Director del Centro de Antroposofía divide su tiempo entre la formación de adultos y de adolescentes, y también es mentor de escuelas Waldorf en toda Norteamérica. Ex alumno Waldorf, Douglas es el fundador del Programa de Formación de Profesores Waldorf de Secundaria y Bachillerato en el Centro, además de Director Ejecutivo del Instituto de Investigación para la Educación Waldorf. Es autor de muchos artículos sobre educación y antroposofía, además de editor de seis libros sobre la pedagogía Waldorf. Actualmente vive en Amherst, Massachusetts, con su esposa Connie, profesora de matemáticas de secundaria en una escuela Waldorf.

Traducción: Montserrat Babí
Fuente: Revista Innata

Algunos medicamentos homeopaticos utiles, los que usamos siempre

Les comparto mi experiencia por si no los conocian hoy dia ya vienen preparados por laboratorios homeopaticos con la correspondiente seguridad en las dosis y todo correcto. Rinden muchisimo con lo cual el precio que se paga por esta seguridad lo valen con creces. Es hermoso ver a tu hijo recuperando fuerzas rápidamente y sin efectos secundarios. Nosotros no utilizamos medicina tradicional es decir medicamentos químicos ya que no nos ha hecho falta. Siempre Reiki y estos de homeopatia. Aromaterapia y terapiacon imanes y por supuesto tambien fitoterapia, infusiones con plantas del herbolario, ecologicas, no de supermercado porque suelen estar tan tratadas que ya han perdido su vitalidad. Hasta ahora con esto  nos ha ido excelente

Como funciona lo que emanamos, por qué a veces los hijos rechazan nuestra comida?

Alimentación bioenergetica para niños y sus logicas enseñanzas. Las quejas y la ira, las preocupaciones son un veneno que imprimimos en nuestra comida al cocinar. Los niños son mil veces mas sensitivos que nosotros… No te extrañe que rechacen tu comidita si la preparas asi…Los bebes hasta 3 años son quienes mas lo demuestran ya que no aceptan una comida con una carga energética llena de odio, ira o preocupación, son los mas sabios. El video es un poco fuerte pero no puede haber nada mas descriptivo, para que no olvidemos hastaque punto por no saber o falta de atención herimos la sensibilidad de la infancia. Para reflexionar y actuar!

Video basado en enseñanza sobre alimentación bioenergetica para niños

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Imagen del libro “Pediatría para la familia” de Michaela Glockler

#antroposofia #medicinaantroposofica

Técnica metamórfica y niños especiales

Investigando… Tan apasionante la relación entre los asombrosos procesos producidos en los niños que reciben la terapia técnica metamórfica y estos conocimientos Cuanto más pequeños los niños necesitados de cuidados especiales reciben la tecnica mas posibilidades tienen de llevar unavida mas plena, siempre es recomendable aprenderla y practicarsela en familia constantemente, no solo porque es mas facil que se dejen tratar por personas conocidas sino porque asi se sana toda la familia, el vinculo emocional y karmico es de todos y el compromiso de los padres al practicarla potencia la calidad de la terapia #antroposoficos sobre los cuidados especiales. Les animo a los papas, tios maestros y cuidadores de niños especiales a aprender esta tecnica y poder ayudar a los niños ya que el despertar que pruduce es tan sorprendente. Les ayuda a coordinar sus diferentes grados de expresión que son los que suelen estar digamos “desincronizados” por llamarlos de alguna manera (fisico-emocional-mental-espiritual)  ordenando y balanceando #pedagogiacurativa #TécnicaMetamórfica #memoriacelularprenatal #patronprenatal #paralisiscerebral #autismo #sindromededown #niñosespeciales

Matemáticas Waldorf primero de primaria, 7 años!

A este proceso de debe llegar de manera natural , durante los 6 años nunca hicimos operaciones escritas sino logicas, mentales en la vida diaria. Todos los niños quieren saber, contar y calcular y si su mente no esta sobrecargada ellos operan intuitivamente. Los calculos en la vida cotidiana les llevan a deducir y nosotros solo apoyamos sus deducciones. Ya a los 7 años de edad la mente esta preparada para ir a la pizarra, pero siempre llevando sucesos reales que existen como el conteo y averiguar en este caso cuantas formas pueden haber de descomponer el numero 12. Doce bayas que el eligio imaginar que eran gominolas. Antes de empezar el conteo se hacen ejercicios de concentración con unos versos que les comparti en el blog http://www.waldorfhomescholl.wordpress.com #matematicaswaldorf #pedagogiawaldorf #primariawaldorf #waldorfhomeschoolling #educacionencasa

Muy importante! Waldorf es una pedagogía viva, no estática ni esquemática

Esta nota es copiada, la traduje para poder compartirla con ustedes porque me pareció un excelentisimo trabajo

Nota original en el blog de Waldorfish, donde además podréis contratar clases de arte online, son buenisimas. Ojo no todas son de arte Waldorf asique pongan el traductor uy miren bien cuales son las que realmente necesitan, y asi les saldra mucho mas barato.

http://waldorfish.com/blog/2017/5/30/waldorf-homeschool-planning-what-you-should-know-before-you-dive-in

pedagogía:

sustantivo – ped · a · go · gy \ pe-də-ˌgō-jē también -ˌgä-, especialmente británico -ˌgä-gē \

“… se refiere al estudio de CÓMO es mejor enseñar”.

plan de estudios:

sustantivo – cur · ric · u · lum \ kə-ri-kyə-ləm \

“… se refiere a las lecciones y el contenido académico enseñado en una escuela o en un curso o programa específico ..” (O, en otras palabras, QUÉ enseñar?)
Cualquiera que haya estado en contacto con la educación Waldorf, y aquellos de nosotros que hemos invertido nuestros corazones y nuestras almas en sus principios, conocemos de primera mano los malentendidos que surgen dentro y alrededor de este extraordinario sistema de educación. El objetivo de este artículo es ayudar a aclarar algunos malentendidos fundamentales sobre el enfoque Waldorf de la vida y el aprendizaje, así como compartir algunas de nuestras experiencias con la esperanza de que aquellos que lean esto puedan servir mejor a los niños que están educando. (Las iniciales entre paréntesis indican qué autor está hablando).

 

# 1. La educación Waldorf es una pedagogía (no un plan de estudios).

La educación Waldorf es un conjunto de ideas sobre CÓMO enseñar, presentado por Rudolf Steiner. La Educación Waldorf NO es un plan de estudios: en su forma más pura, no especifica qué temas y lecciones enseñar en el aula. Esta es una distinción muy importante de hacer. Permite un cambio importante: lejos de un enfoque general de la educación, que pone el corazón y la mente del niño a dormir, y hacia una tradición viva y abierta en la que el proceso de aprendizaje adquiere su verdadero propósito: despertar los dones personales que permitir que uno sea de máximo servicio a la sociedad.

“En una escuela Waldorf, las formas externas no siguen patrones establecidos, por lo que es muy posible que un maestro enseñe bien a su clase de nueve años, mientras que otro, que toma una línea completamente diferente, puede ser un maestro igualmente bueno. De esta manera planificamos el plan de estudios para cada año de acuerdo con la naturaleza del niño en crecimiento. Mientras el maestro se sienta en armonía con los principios subyacentes y con los métodos empleados, se le debe dar libertad en su trabajo en lugar de estar atado a estándares fijos … “~ Rudolf Steiner, The Renewal of Education, 1920.

(RW) Las conversaciones con los mentores a lo largo de los años me han recordado continuamente que Steiner nunca dio indicaciones específicas sobre qué temas y materias se deberían enseñar en qué grados. Esta noción de “santos en segundo grado, agricultura en tercer grado”, etc. es una convención creada por las escuelas que necesitan poder asegurar a los padres que todos los niños recibirán una educación igual (o al menos similar) de grado a grado sin importar quien es el maestro Después de todo, una escuela apenas puede comercializar su programa para padres que paguen la matrícula con el lema “¡Nuestros maestros hacen lo que quieran!”

 

# 2. Steiner sintió que la libertad era la clave.

(CH) No es así de simple, por supuesto, porque Steiner creía que la libertad era esencial para los maestros, y que idealmente deberían ser capaces de discernir qué es lo que necesitan sus alumnos de grado a grado, basándose en una observación profunda e imparcial de los propios niños. La libertad no se vio en una luz negativa, como irresponsable o fuera de contacto. Por el contrario, Steiner sintió que la libertad era el eje de su pedagogía y, como tal, la que más eficazmente serviría al niño en desarrollo.

El concepto de la libertad en la música es el concepto de la improvisación. El pianista de jazz Marcus Roberts, en el documental “Note by Note: The Making of a Steinway”, dice lo siguiente sobre creatividad e improvisación:

“” Improvisación … no significa “aleatorio”. Significa que solo puedes tocar algo que sabes. Pero puedes presentarlo en un contexto que no sabías que iba a suceder, esa es la belleza de ello. Así que, de la misma manera en que vives día a día, y no sabes exactamente qué día será, solo puedes hacer, decir o lograr cosas que están a tu alcance de entendimiento “.

Foto: Cristina Havel

Foto: Cristina Havel

Steiner es bien entendido en este contexto. La libertad en la educación no es la falta de conocimiento, sino el conocimiento más profundo, junto con el sentido de la responsabilidad de darle vida a nosotros mismos y a los niños que enseñamos. 

# 3. Un currículum preempaquetado es un buen * punto de partida *.

(RW) Aunque a menudo es un excelente lugar para comenzar, es improbable que un currículum empaquetado se encuentre a la perfección con los niños frente a usted en cada paso del camino. Pueden crear un estándar artificial … un conjunto de “deberes” y “se supone que debe” para cada grado que podría comenzar a parecerse a un dogma, dependiendo de quién sea el facilitador y cómo se implemente. Por supuesto, los currículos empaquetados también ofrecen beneficios. Brindan forma a una familia que acaba de comenzar su viaje de educación en el hogar, cuando los padres todavía están determinando cómo aprenden mejor sus hijos. Proporcionan estructura y predictibilidad, dos cosas que son atractivas para muchas familias.

(CH) Tengo un hijo que está terminando el 3er grado. Después de tratar de abordar el bloque del Antiguo Testamento desde varios ángulos diferentes, me encontré cuestionando si estos estudios (un elemento básico absoluto, en mi opinión, del currículo Waldorf de 3er grado) eran los correctos para mi hijo. Las historias que le leí, que saqué de más de una fuente, no hicieron que sus ojos se iluminaran, un sello de conexión en la educación. En cambio, las miradas perplejas fueron seguidas por un trabajo aburrido en el libro. Después de pensarlo mucho, le envié un mensaje a Robyn. El siguiente intercambio se produjo:

Yo: ¡Hola! Estoy pensando en omitir el Antiguo Testamento por completo. Me gustaría hacer algo más a lo largo de las historias de Dharma. ¿Eso me sacará de la escuela en casa Waldorf?

RW: ¿Alguna vez te he dicho lo que dijo Steiner sobre temas específicos para grados específicos?

¡Yo no! ¿Qué? ¿¿Que dijo el??

OR: Nada concreto, en realidad.

(RW) Hablamos sobre las intenciones originales de Steiner para la educación Waldorf. Le expliqué que la clave es examinar sus opciones (historia, lección, actividad) y luego elegir conscientemente, sabiendo cuáles son los ideales generales para la edad o el grado específico de su hijo. Grado 3 – y lo que comúnmente se conoce dentro de los círculos Waldorf como Infancia Media – se trata del sentido emergente de uno mismo o ser. Las historias de origen a nivel macro y las historias relacionadas con el autoconocimiento y la autorregulación en el nivel micro son las estrellas rectores de esta edad y grado. Es posible utilizar historias del Antiguo Testamento de la Biblia, historias de Dharma del budismo o historias de otros sistemas de creencias para lograr el mismo objetivo. Lo importante es que encuentres historias, imágenes y actividades que le hablen al niño ‘ESTA es la piedra angular de la filosofía educativa de Steiner: todo debe despertar al niño frente a usted. Es lo que hace que la educación Waldorf sea exitosa y atemporal.

Foto: Cristina Havel

Foto: Cristina Havel

# 4. Las familias de Waldorf homeschooling están en una posición única para llevar adelante una fiel interpretación de la visión educativa de Rudolf Steiner.

(CH) Los entornos de aprendizaje a pequeña escala son los más adecuados para el tipo de intercambios que fomentan el despertar tanto interna como externamente. La creatividad y la flexibilidad son características de la pedagogía de Steiner. Si una actividad no involucra a un niño, encuentre otra que sí lo haga. El punto es no circular interminablemente a través de actividades con la esperanza de que “algo se quede”. Por el contrario, este enfoque surge de la creencia de que los niños anhelan participar en el mundo que los rodea y, si no lo hace, es responsabilidad del educador remediar la situación. Si un niño no está listo para escribir, si las matemáticas son la fuente de frustración, intente darle vida al material en una forma diferente. Reduzca la cantidad de libros que un niño hace, o use un tema de interés establecido como base para la práctica de la escritura a mano, artes del lenguaje y recuerdo. Cuéntales más historias sobre matemáticas, o ninguna. Si ama los idiomas, reconozca su interés en otras culturas y anímela a expresarse al grado que desee, incluso leer y escribir. Nunca retenga a los niños de sus intereses porque no se ajustan a un programa o plan de estudios formalizado. Esto es antitético a la educación Waldorf. El objetivo es desarrollar hábitos creativos y generativos que hagan del aprendizaje una prioridad para toda la vida, en lugar de que la educación sea un acto de conformidad.

(RW) Ahora que llevamos unos años en este camino, entendemos profundamente que si un bloque o historia en particular no se encuentra con un niño, debería considerarse menos un fracaso del plan de estudios y, en general, solo una pista de que algo necesita cambiar  Ahora reconocemos los signos, cuando es momento de seleccionar un conjunto diferente de historias, o cambiar nuestra rutina diaria para dejar espacio para otra cosa. Sobre todo entendemos que hay muy pocos deben es  y tener-a  en la educación Waldorf, y que nuestros propios niños nos ayudará a discernir lo que se necesita.

(CH) Mi hijo está en el lado joven para el 3er grado. Por esta razón, elegí esperar hasta el final del año para hacer lo que típicamente es el bloque reservado para el Antiguo Testamento. Sentí que el material le hablaría a un nivel más profundo una vez que alcanzara la edad de 9 (y el cambio de 9 años, tal vez el tema de otro ensayo).

(RW) Con frecuencia me preguntan qué plan de estudios usamos para educar en el hogar a nuestros dos hijos. Respondo esta pregunta con vacilación y siempre con la advertencia de que lo que usamos puede no ser el programa adecuado para otros niños. En verdad, usamos muchos recursos. Usamos un programa para matemáticas porque habla con uno de nuestros niños, y algo completamente diferente para el otro niño. Diseñamos muchos de nuestros propios bloques, pero también utilizamos algunos que están preenvasados ​​porque sabemos que el contenido hará que los ojos de nuestros niños se iluminen. Estas son decisiones que podemos tomar ahora, solo después de pasar algunos años aprendiendo los detalles íntimos de sus estilos únicos de aprendizaje. A decir verdad, inicialmente seleccionamos muchas cosas “incorrectas”. Encontrar su ritmo curricular puede llevar algo de tiempo. Sea paciente, esté abierto a prueba y error, tome prestado cosas de amigos, y aprovechar las lecciones de muestra gratuitas que ofrecen muchas compañías de currículo. Confíe en que sus hijos LE HARÁN saber lo que funciona para ellos y lo que no.